夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。
《老子》云：“不以智治国国之德者也。”啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？”
蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，有虞氏不及泰氏。
有虞氏，其犹臧仁以要人，而未始出於非人。而泰氏，其外徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其德甚真，而未始入於非人。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语汝？”肩吾曰：“告我君人者，以己出经式义度人。”
天根游於殷阳，至梦水之上，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飞，又岂无知耶？
予方将与造物者，为人；厌，则又乘莽眇之乌，以出六极之外，而游無何有 之乡，以处圹垠 之野。
顺物自然 而 无容私焉，而天下治矣。此皆放自得场，则不治 而自治 也。
阳子居见老聪曰：有人於此向疾强梁、物彻疏明、学道不倦，如是可比明王乎？老聘曰：是於圣人也胥易技系劳形休心者也。
且虎豹文来田猥狙便执厘狗来藉，如是可比明王乎？阳子居蹴然 曰敢问明王治。此皆失问惊怀变容重请明 王 为政其义安在？
老聘曰：明 王 之功盖天下 而 如 不自己。今自得实 明 王 之功 也。但功在无 为 而还 在 天下 皆得自任 故似非 明 王 之功 也。这正如古代的帝王，他们虽有盖天下的功业，但并不举以为己 有，只是在百姓间潜藏着的福祉，让他们去感受和享受，这就是真正的“莫举名，使物自喜”。