夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。
有虞氏不及泰氏。〔注〕夫有虞氏与泰氏皆世事边耳，不足述。但逃者无逃，有谁能知？未尝名何胜负有邪，但未述者乘群变属万世世间夷险故述亦有不及。
〔疏〕有虞氏舜也；泰氏即太昊伏羲也三皇其俗淳和五帝其风浇竞浇则运物养物淳和则存真驭寓，不及义验此可知。
有虞其犹臧仁要人亦得人矣，而未始出非人。
[[注]]夫以好是非于非人，以恶是非于非人唯是非域然能出 非域铃入 无域矣故无得失无可不可岂直臧七要人。
[[疏]]夫舜包臧七义要求士庶以得百姓心未忘怀自合天下故出 是非域亦作臧字善在仁义要求心者
泰外徐徐觉于于；
[[疏]]徐缓容于于貌伏牺时淳风尚在故外安闲徐缓觉欢娱自得
一己马一己牛；
[[注]]如斯又奚是 人 非 人 之 有哉斯可谓出 非 人 之 域
[[疏]]忘物我遣是 非 或马或牛随呼召人人兽尚主何是 非 之 有哉
其情信，
[[注]]任自知情信。
[[疏]]率真情信实信也不伪
其德甚真，
[[注]]任自得德实没有伪的。
[[疽]]
而未始入非 人。
[[注]]
不入 是 非 域 所绝 於 有 虞 世 也。
[ [Spu] ]既率 情 德 不 伪 故 能 超 心 知 境 入 是 非 域 也。
肩吾见狂接舆。
狂接舆曰：日中始何语汝？
[ [Spu] ]肩吾接舆已具前解日中始贤姓名即肩吾师也有何告示？
肩吾曰：告我君民用己经式度民孰敢不听化诸。
[ [Spu] ]式用教我君道化物方叉须己智经纶用仁导俗则四方氓庶谁不从遐远黎元敢归化耶
狂接舆曰：欺德也；
[ [Anot] ] 以己制 物 物丧 真 欺诳德非 实 道
[ [Spu] ] 欺 诳 德 还 出 经 纬 活 物 不亦 妄 哉
天根游殷阳至梦水上适遭無名言曰请问天下
[ [Anot] ]
啮 缕 赴 大水 上 避 雨 下 谁 谈 饭 食 为 何 如 此 请 求 明 王
[ [Spu] ]
无名言：
去 汝鄙陋人 何問豫 也
可比明王乎？
老聘言：
是於圣人胥易技系劳形休心者 也
且虎豹文来田猥狙便执厘狗来藉，如是可比明王乎？
老聘言：
明王功盖天下似自己但功在无为还在天下皆得自任似非明王功
阳子居蹴然曰：
敢问明 王 之 治
老聘言：
明 王 功 盖 天 下 而 相 若 自 己 然 功 在 无 为 而 还 在 天 下 所 以 归 与 万 物 而 民弗恃
化贷万物使民弗恃；如彼有人向疾强梁、物彻开明、学道勿倦，如彼等，可比明王乎？
老聘答云：“此乃圣人的境界，是易技系劳形休心。”