道德与法律的共融之智，南华真经注疏卷之九
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。
《老子》云不以智治国国之德者也。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？
其犹臧仁以要人，而未始出於非人。夫能出於非人之域者，则铃入於无非人之境矣。
泰氏，其外徐徐，其觉于于；伏牺之时，淳风尚在，以外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。
一以己为马，一以己为牛；忘物我，或马或牛，将随人呼召，无主可言，是非何所谓哉？
其知情信，如率其真知，不虚矫，以不伪实信也。而未始入於非人。
肩吾见狂接舆曰：日中始何以语汝？肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人#1，有谁敢不听而化诸？
狂接舆曰：是欺德也；其於治天下也，如涉海凿河，而使蚤负山。此理当存分内，不待教令，无事成理耳。
圣人治世，全其性分内然已。不为外物所役，使万物各得自生，则天下和平矣。这就是“无 为”、“顺自然”的哲学思想的体现，它要求人们放弃强求和干预，让事物按照自然规律发展，从而实现社会的和谐与秩序。但这种思想对于如何具体应用到政治、经济、文化等方面，却没有明确的指导原则，因此它容易被误解为消极避免责任，即“逃离世间纷扰”，从根本上解决问题的手段是不够实际的。在现实生活中，这种哲学思想需要通过具体行动来实现，比如通过教育、法律等手段来引导公众行为，使他们遵循道德法则，从而达到社会和谐稳定。这就需要有更深入的人类理解和操作能力，以及对人类社会运行机制的一些认识，这样才能真正把握住“顺自然”这一基本原则，并将其转化为实际行动，为建立一个更加文明健康的人类社会做出贡献。