夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。
《老子》云不以智治国国之德者也。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。
啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，大贤达忘言之至道、理无知而固久，不可及矣。此非所以述世事，而欲使世孰知其所逃于何处，以免陷入有虞氏与泰氏间的纠缠。
有虞氏不及泰氏。（注）夫有虞氏与泰氏皆世事边耳，不足以为决断。而天下未始出於非人，只是人们习惯了用“是”、“非”来区分事物，其实这只是表象，并不是本质。在这一点上，有的人能够超越这种界限，从容自得，与众不同，他们的行为就像马和牛一样，无拘无束，不受外界约束。
其德甚真，有仁焉，有礼焉。（注）任其自得，所以无伪；率其情信，所以实诚。（疏）此等人物，他们的行为如同自然流淌，没有刻意追求，因此他们显得非常自然，也因此显得非常诚恳和真的样子。但即便如此，他们还是没有踏入那被认为“非人”的领域，因为他们并没有将自己限制在那些狭隘的框架内。
肩吾见狂接舆。（疏）肩吾接舆已具前解。大日中始何以语汝？（疏）日中始，即肩吾师名，是一位极高明的人。他对你说：“我要教给君主如何运用我的智慧来治理国家，使万民听从。”这是他对你的告示，你作为他的弟弟，这句话里的“君主”，指的是你吗？
狂接舆曰：“是欺德也。”（注）以己制物，则物丧其真。这就是说，当一个人试图用自己的方式去控制世界时，他实际上是在欺骗自己和他人的本性，因为这个世界本身就应该按照它自己的规律运行，而不是由某个人的意志所驱动。这是一种错误的做法，它会导致混乱和损失，就像在海洋里凿河或者山脉里挖洞一样，最终无法达到预期效果。
圣人治天下，不尚功劳，但却能使天下安定。（注）圣人治理天下的方法，在于顺应自然规律，用最少的努力实现最大的事业，这样既不会造成过度劳累，也不会引起社会上的反抗或消极反应。他让每个人按照自己的本性发展，不强加任何规定或命令，每个人都能找到属于自己的位置和角色，从而共同维持社会秩序和稳定。这是一种既高明又简单有效的手段，它体现了圣人的智慧，同时也是保持社会平衡的一个重要原则。在这样的环境中，每个人都可以自由地成长，而不是被强迫遵循某些特定的模式或标准，这样就会出现一种奇迹，那就是人人都能实现自己潜力的大放异彩，而不需要任何外部干涉或指导。
阳子居见老聪，对老聪说：“有人这样做，他向疾强梁，如同疾风暴雨般迅速通晓一切，一丝不苟地坚守正道，从未疲倦过，就像明王一般呢？”老聘回答说：“这当然很像是圣人的表现，但是这种能力并不足以为比喻最高领袖。”
阳子的表情突然变成了疑惑，他继续询问：“那么，如果有人具有虎豹般的勇猛、猥狙般灵巧，或许我们可以把他比作真正伟大的领导者吗？”
老聘再次回答，“虽然这些能力令人印象深刻，但它们更多的是基于技巧和力量，而不是真正理解宇宙万物之间根本联系的一种能力。如果一个领导者的才能仅仅依靠这些‘文章’或者‘技艺’来支撑，那么尽管表面上看起来很强大，但实际上可能只不过是个空壳。”
阳子的脸色变得更加困惑，他终于明白了为什么不能简单地将一些拥有特殊技能的人当作真正伟大的领导者，比喻。在这个过程中，我们发现真正伟大的领导者并不是依赖于什么特别的手段或技巧，他们更像是那些能够感受到宇宙生命节奏的人们，他们通过自身内在的情感与直觉来引导人们走向正确方向。而这些行动往往是不易察觉且不可思议，却常常带来不可思议的变化——一个宁静祥和的小村庄，在那个伟大的领导者的影响下，便开始了一场奇妙转变，一切似乎都是顺着自然规律发生，只因为那位领袖懂得如何利用自己的力量去激发其他人的潜能，让每个成员都成为星辰中的另一颗璀璨光芒，使整个社区充满活力与生机。