庄子无为而无不为：南华真经注疏卷之九
夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？
啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。
有虞氏不及泰氏。
有虞氏，其犹臧仁以要人，而未始出於非人。夫能出於非人之域者，则铃入於无非人之境矣。
泰氏，其外徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，有德甚真，而未始入於非人。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？
肩吾曰：告我君人者，以己出经式义度人#1孰敢不听而化诸。
狂接舆曰：是欺德也；其於治天下也，如涉海凿河，而使蚤负山也。
夫圣人之治也，不待物变，无所施设，以自然成就，为万物主宰，无言教导，只任其自化，是谓“顺”。“顺”者，所以养万物、安百姓、和四海、宁天地的法则，也是古圣先贤用来修身齐家治国平天下的根本原则。在这个过程中，他们既没有强加自己的意志，也没有改变自然规律，只是顺应了事物本有的趋势与规律，让一切按照它们的内在动力和方向发展。这就是“无为”的真正含义——它不是指什么都不做，而是一种高超的艺术，它要求人们在处理国家政事时，要像春风拂面一样轻柔，没有强迫和干预，更没有刻意去改变或控制任何事情，只是让每个层次的事物都能自由地发展到他们各自应有的状态，这样，就可以达到最终的目的，即实现社会的和谐与稳定。此外，“无为”还体现了一种哲学观念，即认为世界已经完美，因此人类应该顺从自然，不要试图通过自己的力量去改造它，因为这会导致更多的问题出现。