夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。
《老子》云不以智治国国之德者也。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？
〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，不解其深义。
其犹臧仁以要人，而未始出於非人也。〔注〕夫以人所好为是人，以所恶为非人者唯以是非为域者也。
〔疏〕夫舜包臧七义，要士庶，以得百姓之心，无失于忘怀自合天下，其出於是非之域亦有作臧字者，其意在求仁义以为要，而求得百姓心耳。
泰氏，其外徐徐，其觉于于；[[注]]然则何异于我哉？[[疏]]徐徐宽缓容，与于自得貌，此伏羲时淳风尚存故外安闲与缓内欢娱与自得耳。
一以己为马，一以己为牛；[[注]]若此，又奚谓非即吾身矣？[[疏]]忘物我遣是非，或马或牛随呼召已。此言性命本无主谁能识此理？
其知情信、 [[注]]任其自知故情信、 [[疏]]率其真知情无虚矫故实信。此言圣人的道法自然顺应天地万物，不强作事，只凭自然的规律来治理天下，是真正的智慧和信念。
其德甚真、 [[注]]任其自得故无伪、 [[疽]]用不德为德德无所施所以不伪。这正表明了圣人的道法是不做那些自己不能做到的事情，也就是说，没有超越自己的能力去干预和控制一切，这才是真正的修养和修身养性。
