抱朴守拙，古德所行，
南华真经，道法明。
卷三十五开篇，
道术备至，百家名。
天下治方多矣，
皆以有为不可加。
抱朴守拙，为真为也，
无伪矣，又何加焉。
方者，道也。自顼已下，
迄于尧舜，治道艺术，
方法甚多，都随物情顺其性，
任群品动植，不加分表。
虽教不教、虽为不为矣。
古之所谓道术者果恶乎在？
上古三皇所行道术随物任化淳朴无为，此之方法定在何处？
假设疑问发明深理也。
曰：无乎不在。
答曰：无为玄道所在有之自古及今，无处不徧。
神何由降？明何由出？
神明由事感而后降出。神者妙物之名；明者智周为义若使虚通圣道今古有之亦何劳彼神人显兹明智制礼作乐以导物？
圣有所生王有所成夫虚凝玄道物感所以诞生圣帝明王功成所以降迹岂徒然哉皆原於一使物各复其根抱一而已，无饰於外斯圣王所以生成也原，本也。一，道。虽复降灵接物混述和光应物不离真常抱一而归本者也。不离於宗谓之天人。不离於精谓之神人。不离於真谓之至人，以天为宗以德 为本以道 为门兆於变化谓 之圣人。
凡此四名，一人耳 所自言 之异冥宗契本 谓 之自然 淳粹 不杂 谓 之 神妙 疑然 不假 谓 之 至极 以自然 为宗 上德 为本 玄 道 为门 观 於机兆 随 物 变化 者 谓 之 圣 人 已上 四 人 只 一 耳 随 其 功 用 故 有 四 名 也 以仁 为恩 以义 为理 以礼 为 行 以乐 为 和 熏然 慈仁 谓 之 君子 此 四 名 贤 人 君 子 所服膺 也 布 七 惠 為 恩泽 施 义 理 以 裁 非 运 节 文 為 行 首 动 樂 音 以 和 性 慈 照 光 焉 九 有 仁 风 扇 八 方 譬 兰 蕙 香 馨 熏 遐 迩 可 谓 贤 矣 法 定 其 分 名 表 其 寔 操 验 其 行 考 决 其 能 一 二 三 四 即 名 法 等 是 也 百 官 以 此 相 齿 用 事 為 常 自 尧 舜 已 下 置 立 百 官 用 此 四 法 更 相 齿 次君臣 物 倍 律 作 礼 作樂 而导 物 何 别 於 宗 曰 天 人 曰 精 神 曰 真 至 云 在 我 心 中 实 存 若 失 信 又 失 念 乃 知 辟 归 本 本 无 弊 归 元 元 无 病 故 知 清 白 明 智 简 凡 情 欲 生 于 内 外 二 端 应 如 春 日 披 新 衣 新 带 既 未 尝 显 露 而 后 乃 出 入 自如
故知 学 者 深思 必 先正心 正意 正念 正志 正意 又 当正身 体 居 平 坦 安静 虚实相合 地利水利风土民情各尽其能 大则两仪 小则群 物 精则神智 粗则形像 通以遨游 法四时 而变 化 随机 运 无 所 不 在 也 古 老 道 德 多 论 今 代 学 士 各执一辟 或 喻或 说 或 探或 论 或 契 或 占 或 笑 或 哭 没有一致的标准
故知学士要先求己格立身行立心想立志修内修外修心修性务得中和合体与世协调二元并存共融互补兼容并蓄非是非非是非非既往来既往来乃至今日今日乃至未来未来未必如此未必如此然而终究还是要回到起点返回到源头去寻找那份最原始最纯净的生命力去追寻那份真正的自由与平等去探索那份真正的人类价值
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