周義山，紫陽真人，乃汝陰人也，以冠族播流。祖玄為青州刺史，父祕為范陽令，君始生焉。父累遷官至陳留刺史，君十六歲隨從在郡。
君少年好學，以孝經、論語、周易自娛。性沉重少言笑喜獨坐靜處，不結名好而精細微密。常以平旦之後日出之前正東向立漱口咽液服氣百數向日再拜旦旦如此為之經年。
月朔旦遊市閭閻見窮乏饑餓之人解衣給食登陟名山悲歎或入石室中歡笑時陳留大儒聞君盛德體性沉美咸往詣焉稱疾不見賔客侍中蔡威高士亦知德行多徃詣每稱疾不欲見怒責督使出見和清談論神仙變化事凝默內閉歛神虛靜頷而和一不答。
大旱斗米千錢路多饑莩傾財竭家濟困陰行不知慈施對萬物如臨赤子積德仁愛施矣遇黃泰告好道陰德流行思微妙感於我相詣須林字子玄本衛靈公末年生好道德受學岑先生授煉身消災法術後遇仇公教服氣還魂事驗益得益壽延年益壽九轉神丹金液飛仙不得但可為也服藥五年身光澤徹視五臟就仙人求飛仙要訣上仙有乘雲駕龍白日昇天太極真人友拜主位同真公定元公大生公及中黃大夫九氣丈人仙都公此皆上仙遊行五嶽造太清役鬼神中仙下仙白日尸解過死太陰然後乃仙下仙次也守三一法靈妙小有書二百事傳石菌朱柯若乾芝與服完畢遠索師再拜受教退服神芝五年目視千里外日行五百里巡名山尋索。
間蒙山欒先生讀龍蹻經往尋衍門子授龍蹻經三皇內文王屋山趙陀子芝圖十六首及五行祕符嶓冢山上衛君太素傳左乙混洞東蒙律桐柏山王喬素奏丹符嵩高中央黃老君合會聖者在其上太室洞門裡頓首拜乞長生度世老曰存洞房見白元君邪？實存洞房甞見白元君曰：未足未見無英君也且復受諸要訣當以上真道經授矣下仙可壽三千年無英君乃為真可壽一萬年矣。
西登空山沙野帛先生太清上經峨嵋金府寧先生大丹隱書八稟十訣岷陽Mr. Yin 九赤斑符岐臧延甫憂樂曲素梁淮南成天關三圖牛首張子房太清真經九嶷李伯陽李氏幽經鍾高丘子金丹方二十七鶴鳴陽安金液丹經九鼎黄素傳陸渾伊水李子耳隱地八術戎趙伯玄二九術阳洛幼陽青要紫書霍司命玉翟紫度炎光内视图桐柏谷希刘先七变法都广建木王邵素奏
**[1] 周義山 紫陽真人姓周，名義山，字季通，是汝阴（今属安徽）的人，他的家族世居贵宦。他祖父玄任青州刺史，其父亲秘任范阳令，这时他还很小。当他的父亲升迁到陈留（今河南省开封市）刺史时，他随从在那里生活。那时候他才16岁开始学习孝经、论语和周易。他性格沉稳，不轻易说话喜欢独处静谧的地方，对学问细致，但不会结交很多朋友。他每天早晨起床后，一直等到初阳即将升起的那刻，然后东向站立，用冷水漱口吞咖啡色泽的唾液，每天早晚照样这样做，这种习惯坚持了许多年的时间。在满月当夜，他会去市场和巷弄，看望那些贫穷挨饿的人们，并给他们衣服穿戴，在远离城市的大自然环境中游历并寻找隐逸的地方，有时进入岩石中的隐居场所感到快乐，有时则悲伤忧愁。这段时间内，他认识了一些著名的学者，他们对他的品格充满赞赏，因此来访他讨论哲学问题，而他却保持着沉默，不参与这些讨论，只是偶尔点头微笑，没有回应任何话题。此前，当汉朝侍郎蔡威和陈留地区的一位士绅来访时，也曾试图与他交流，但被拒绝了。有一次，大旱灾害发生，当地商品价格飞涨，即使是米饭也需要花费数千钱，而道路两旁遍布饥饿的人们，都得到他的慈善帮助，无一人知道这背后的施主是谁。在一次谈话中，与他交谈的人提到了“万物如临赤子的状态”，表明了他的积极善良行为对待所有生命体态度，以及无私奉献的心灵状态。当某个地方出现严重干旱情况的时候，由于没有雨水带来的补给，使得人们非常苦难，那时候就只能依靠救济款项购买粮食。而对于一些不能吃到的东西，就必须采取其他方法解决问题，比如通过药物治疗或者其他方式处理。但总体来说，这种现象还是存在的，它影响着人的思想情感，让人们感到焦虑不安，因为这种感觉让他们无法完全放松下来，从而影响到他们的心理健康。一方面，他们可能会因为身体上的痛苦而变得更加脆弱；另一方面，如果没有正确管理自己的饮食习惯，就容易导致更多的问题产生出来。如果一个人能够控制自己饮食的话，那么可以避免一些潜在的问题出现，同时也有助于提高整体健康状况。这是一种积极向上的生活态度，可以帮助我们更好地理解世界，我们应该如何去面对它，以及我们应当如何去改变它，使我们的生活更加美好的过程。在这个过程中，我们需要不断学习新的知识技能，为自己的未来做准备，同时也不断地思考如何用这些新获得的能力来改善现状，让自己以及社会变得更为完美无瑕.
[2] 周义山市称病养晦积德累仁终始一诚广参众妙真正圣贤者也观汉侍中蔡咸陈留高士诣之皆发清谈论神幻变化义山市凝默内闭收心虚静颌含笑莫答何须辩驳知者不博博者不识智者不传传者不知此其所以异乎凡夫庸哉！
**[3] 道德经云信言不美美言不足信善过辩辩非善知过博博非智识过传传非智故有圣贤不可得众迷惑乱政乱治由此观之凡为圣贤必慎言慎行守敬守礼以修己以治国以成人天下孰能深察其意孰能究其实孰能明见其端孰能达于其中孰能绍于古共商于今共谋于彼共育于兹共享于斯共继续永恒无尽愿闻其详愿见其证愿读其书愿听其说愿闻其音愿见其形又况吾侪群伦皆欲长寿延年的志趣尚同何患若此又况吾侪群伦皆欲富贵荣华志趣尚同何患若此又况吾侪群伦皆欲聪明强悍志趣尚同何患若此
**[4] 故仲尼作《春秋》以为训导，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》以为典章，以《易》、《春秋》，及其兼备为经术，以兵刑为政策，以医药为民利，则民赖以宁安，无疆界境界；国家赖以强盛，无疆界境界；宗族赖以兴盛，无疆界境界；个人赖以富贵荣华，无疆界境界。故仲尼作《春秋》，谓：「虽小邦，小国，此犹社稷。」盖指孔子的时代已久远，此间则近似今日亦复然。此间则近似今日亦复然。此间则近似今日亦复然。此间则近似今日亦复然.
**[5] 故当务之急宜修身齐家治国平天下。今有人问我说：“请问，你认为怎样才能达到这个目标？”我回答说：“只有修炼身体，将心比心，如手比手，如眼比眼，如耳比耳。”接着，我继续说道：“如果你想成为一个真正伟大的哲学家，那么你必须具有超越一般人的认知水平。你必须能够看透一切虚伪和欺骗。你必须能够看到事情本质，而不是表面的样子。你必须能够理解别人的思想感情，而且还要能够表达自己的思想感情。”
**[6] 当孔子的弟子颜回问老师关于“仁”的定义时，被告知“仁”就是爱亲切，就是恭敬就是宽厚就是诚实，就是勇敢，就是节俭”。颜回进一步询问，“那么，您是否认为‘仁’只是这几点吗？”孔子回答，“我的学生啊，你们只看到树木，却不知道森林。”这里说明了孔子的教育目的并不仅仅局限于教授知识，更重要的是培养学生的情操品质.
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