少年孔子站在泰山之巅，望着大周的方向，赞叹道：“郁郁乎文哉，吾从周”。当年孔子正值风华正茂，他所赞叹的 周文化当然有很多方面，包括文王、武王、周公等以降传承下来的周制、周礼、周易等。
因此，大周的图书馆负责人老子一定是要拜会求教的，何况老子是“见首不见尾”的神龙般存在。孔子一生多次问道于老子。其中第一次问道，孔子年仅17岁，而老子的年龄则是37岁。
此时，大周地位江河日下，礼乐崩坏。 周文化还有多少人信？礼乐还有多少作用？但是 孔子坚信，即使到了晚年，孔子的行为仍然是知其不可为而为之，只是他已将礼乐视为道德的桥梁。
作为 周文化的真正继承者，以及守护和传承人的 老字典 当然知道礼乐是道德的桥梁，因此 孔夫子的提问与 老字典 的回答相互印证：对待礼学的问题上，他们都是出于同一种深刻认识；但是在追求内在真理时，他们却走上了不同的道路。
然而，从根本上来说，对于形制文化和精神本质之间关系问题，上述描述并未揭示清楚。在这个过程中，我们似乎已经隐约感受到两者的差异，这种差异可能被称作“ 道不同，不相为谋”。
司马迁在《史记·老 子列传》云：“世之学 老 字典 者，则绌儒学，儒学亦绌 老 字典。 道不同，不相为谋”，岂可谓此乃绝对真理？
历史上儒家与道家的观点确实存在差异，但是否真的如后世所言，“水火不容”呢？
庄 子 对 儒家的看法既有褒扬也有批判，有扬有抑，比如笔下的 孔夫子的评价，有“好 学敏悟”，也有“狼狈不堪”，而他对 儒家的诸多批判，也不是一概而论，他反对的是后世世俗化、末节化、虚伪化甚至是歪曲化的一些所谓 儒家，而非纯粹无瑕的地域或哲学体系！
比如，他讲了一个关于两个儒生的故事——一个盗墓事件——这两个充满诗经知识的小伙伴，在东方未明时偷窃死尸墓穴，而大儒却以诗经自豪，其背后的讽刺意蕴令人深思：即便身处如此卑鄙龌龊的情境，那些装饰自己衣冠上的诗句依旧流露着一种空洞虚假。
庄 子 还有一则故事写得也非常精彩—— 庄 子 见鲁哀公，说 “据统计鲁国只有一个真正懂得君子的士。” 鲁哀公纳闷地说：“全鲁国都穿着儒服，为何说只有一个？” 庄 子 正言其事曰：“我听说，
戴圆冠者知天时，
穿方鞋者知地形，
配良玉者果断处事。
君子有其道者，
未必穿着士服；
穿着士服的人，
未必知其道。
您如果不以为然，请号令全国：
没有懂得君子的士却穿着士服的人，都要杀头！”
随后，一位名叫白圭的大丈夫站出来，与鲁哀公讨论国家大事，无一不能应答准确。他终于证明了自己的智慧卓越。当夜幕降临，大丈夫离开前，还曾私下里告诉白圭他的疑惑及心中的困惑：
“我曾向先生请教过许多事情，但您总是我最好的老师。”
最后，当所有人离去之后，只留下那个孤独的大丈夫一人，他静静地坐在那里思考。这时候，没有任何声音能够打扰到他的沉思，因为这就是他想要达到的状态——完全独立，不受外界干扰，就像那尊古今无双的大智慧一样永恒且清澈。但就在这一瞬间，一阵微风吹过，那个小小的心灵仿佛被巨大的宇宙吸引进去了。而这，就是我们今天想探讨的话题：为什么那些拥有高尚品格、高超智慧的人们往往选择隐藏起来，并且他们究竟在做什么游戏呢？
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