老子庄子如何看儒家？庄子：据统计鲁国只有一个真正的儒士
在那个古老而神秘的时代，少年孔子站在泰山之巅，望着大周的方向，赞叹道：“郁郁乎文哉，吾从周”。当年孔子的风华正茂，他所赞叹的大周文化当然有很多方面，包括文王、武王、周公等以降传承下来的周制、周礼、周易等。
因此，大 周的图书馆负责人老子一定是要拜会求教的。何况老子是“见首不见尾”的神龙般存在。孔子一生多次问道于老子。其中第一次问道，孔子年仅17岁，而老子37岁。此时，大 周地位江河日下，礼乐崩坏。周文化还有多少人信？礼乐还有多少作用？
但是孔子坚信，即使到了晚年，他仍是知其不可为而为之，只是他已将礼乐视为道德的桥梁。作为周文化的真正继承者和守护人 老子的确知道礼乐是道德桥梁，因此 孔子的问礼 老子的教；而孔子的问道 老子的重点教！
但老对礼乐教化有着深刻认识，所以提示孔：“ 子所言者，其人与骨皆已朽矣，但其言在耳”。也就是说旧事物已腐朽，如果没有内在精神，不断变化，那么历史上的形制文化，就已经走向僵化。
从根本上来说，形制并不是本性。但这并不意味着形式就完全无用或应该被忽略。在不同的情境中，它们依然扮演重要角色。这也是为什么后来儒家强调仁义与民则等价值观来修身齐家治国平天下的原因。
司马迁在《史记·老子列传》云：“世之学老者，则绌儒学，而儒学亦绌了。”以至后人也常说，儒家和道家的观点相反，有时候甚至水火不容。但真的是这样吗？
庄对儒家的态度褒贬参半，比如笔下的孔也有“好学敏悟”，也有“狼狈不堪”，他反对的是后世世俗化末节化虚伪化甚至歪曲后的所谓儒家，是批判伪善假仁假义，是批判假 儒 家 假 道 学 ！比如他讲了一个两个 儒 生盗墓故事：两个 儒 生盗了一晚上墓，把风的大儒急了：“天快亮了发现了什么？”小 儒 说，还没解开裙襦，但口中有珠。大 儒高兴地朗诵了一句诗经：“青青之麦生于陵陂；生不布施死何含珠？”
你看，这两个东方未明还带着诗书装束背地里却干着偷窃死人的勾当，这个故事对于满口仁义行为卑劣龌龊的人给予辛辣揭露讽刺。
庄还有一个故事写得非常精彩——庄看到鲁哀公，说鲁国有很多 崛士像先生这样的却很少。而且他唱反调: “鲁国 崛士很少”。
哀公纳闷: “全鲁国都穿着 崛服怎么能说少呢”？庄正言: “我听说 崛 戴圆冠知天时穿方鞋知地形配良玉果断处事。如果君 子 有其 道 未必穿 崛服；穿 崛服 的 未必知 道。不若号令全国 不懂 道 而服 而穿峻 的 死罪！”
于是 哀 公便如此下令 鲁 国 就没 人 敢 穿峻 了 除 一 位 大丈夫 穿衣立门 之 下 公召见 他 询 以 国 事 那 人 对答如流应接无穷。
于是 庄 就 讲 到 鲁 国 只 有 一 个 确 实 的 属 于 启蒙 时代 文 化 运动 的 倡导者和实践者的这种情况。他说的这个话虽然充满挑战性，但是它触及的问题至关重要：我们今天是否真的能够找到那些真正理解并实践这些原则的人？
我们今天是否真的能够找到那些真正理解并实践这些原则的人？或者，我们只是重复一些空洞的话语，对自己的事业感到满足吗？
其实，从某种程度上来说，每个人都可以成为那位大丈夫。但问题是在于，我们是否愿意去寻找这一切，并且付出必要的一切努力去实现这一目标。这需要不断学习，不断探索，不断追求更高更好的自我提升，这才是一个永恒不变的事实。