在中国历史的长河中，帝王术是一种用以统治和管理国家、培养君子的智慧和艺术。它融合了法家与道家的理念，形成了一套独特的政治哲学。然而，对于帝王术究竟是法家还是道家的争论一直存在。这篇文章将从不同的角度探讨这两个问题，并试图给出一个全面的答案。
首先，我们需要了解什么是法家和道家的理念。法家代表着一种强调法律规范、权力分配和有效管理的思想，它强调通过严格的法律来维护社会秩序。最著名的法家代表人物是韩非子，他提出“民为贵”的原则，即民众是国家之本，因此要重视民心所向。而道家则侧重于自然与天地之间的人物关系，以及内心修养与个人德行。在道家的观点中，仁义礼智信被认为是人之所以为人的根本。
接下来，我们可以通过分析一些具体内容来探讨帝王术是否更倾向于法或道。在《汉书·食货志》中提到：“主上不事生杀，而尽其身心於诗书”，这是表明皇帝应该专注于文化教育而不是直接参与政务，这符合儒释 道三教兼容并蓄的一贯传统，也体现了对文治而非武功重要性的看待。但同时，“不事生杀”也意味着有一定的权力分配体系，这正体现了法律对于国政稳定至关重要的一面。
此外，《孙子兵法》中的“知己知彼，一胜一败”等战略思想，也表现出了深厚的军事智慧，这些策略往往涉及到利用敌我双方的情报优势进行战争决策，不仅考察到了敌人的力量，还揭示了使用这些信息可能导致胜利或者失败的情况，这正好体现出了一种精妙无比的心机手段，是典型的 法家的实用主义思维。
再者，从历史上的例证来说，如秦始皇焚书坑儒，将所有异己消除掉，可以说是在极端地实施一种专制统治，尽管这样的做法在今天看来是不合理且残暴，但也是基于当时的一种权力的运作方式，是一种非常直接应用到的“刑罚政策”，这种方式完全符合当时流行的情境——即把一切能威胁到自己的都必须铲除掉。这正应验了韩非子的理论：“必欲有土木，则可得士；必欲有金钱，则可得卒。”
然而，在另一方面，当我们审视古代中国历代皇朝的时候，就会发现许多皇帝都曾经致力于文学创作、艺术收藏、宗教活动等，以此来保持自己精神上的平衡和满足人民精神文化需求。这又反映出他们追求的是一种高层次的人文关怀，有时候甚至可以说，他们更多的是寻找内心世界中的平静，而不是单纯为了掌握权力而设立各种制度条款去束缚臣民们的手脚。
最后，让我们回头看看文章开头提到的那句话：《汉书·食货志》中的“主上不事生杀，而尽其身心於诗书”。这里边蕴含着两层意思。一方面显示出来的是对于文学教育以及文化建设的大量投入，使得这个时代能够有那么多才华横溢的人才涌现出来；另一方面也有可能暗示某种程度上他放弃了一些实际的事情，比如直接干预日常生活的问题，最终使整个社会更加安定。如果这样的话，那么这就是典型的一个例子，用以说明为什么在很多情况下人们会觉得这是一个比较好的选择，因为这样做能够保证整个国家能够处于一个相对稳定的状态下发展起来。
综上所述，虽然帝王术确实包含了一些特有的元素，但它其实既包含了来自于各个学派（包括但不限于是儒、佛、道）的哲学思想，又融合了大量实际经验和实践指导，从而成为了古代中国政治文化史上的重要组成部分。不过，要确定它属于哪个哲学体系，其实并不容易，只能说它是一个跨越不同领域知识宝库，为后世留下的丰富遗产。此外，由于每个朝代以及每位皇帝都会根据自身情况调整政策，所以总结出的答案也是具有相对性质，同时也展示出复杂性。