在中岳嵩山的钟灵神秀之地，前有新天师教主寇谦之，驻足三十年，开创一代教风，被尊为国师，使新天师道传遍北方。随后，有第十一代茅山宗宗主潘师正，在嵩岳居住五十年，广泛传播茅山宗法，使其影响遍及天下；皇帝皇后亲临嵩山，以询问道法而闻名于世。然而，与寇谦之不同的是，他死后，其所建立的体系并未消失，而是有人继承发扬光大，不断流传至今。
隋宫玄坛上的潘师正，即赵州赞皇人隋文帝开皇四年的生まれ。出生时脚板上出现了灵龟纹路、双手过膝，这些都是奇迹般的现象。他十三岁时守孝致仕，以孝子闻名远近。大业年间，刘爱道发现他的潜力，将他带往洛阳，并向王远知推荐。王远知见到潘师正后的反应非常高兴，说：“能够驾驭三清道中的良马，还有谁能比得上你？”随即将他收为徒弟，但告诉他要走更长久的修行道路。
当炀帝征高丽时，王远知被召至涿郡临朔宫，对炀帝咨询神仙事。在此期间，刘爱道将潘师正引荐给王远知，并由其授予三清教法、三洞真诀和灵宝道法。潘師正精进修行，一举成就了全部真诀。
炀帝末年，当王远知预感朝廷将终结时，他请求辞职返回茅山，并带着潘師正在一起北上发展茅山宗的事业。这次旅程中，他们一起前往中岳嵩阳观定居。在这里， 潘師正与刘愛道共同隐居，与陈州宛丘人劉道合相遇。此后，他投身于深入研究和融合各类知识，其中特别重视修习内外丹法以及呼吸吐纳等实践技巧，以期达到对自然界的一种默契钩通状态。
唐高宗由于听说刘 道合能够炼制九阳还丹，便在嵩山建太乙观让他居住。当刘 道合来京时，他向高宗推荐了潘師正在这里所作的大作，但潘師 正以“无为”推辞了这份荣誉。此外，当高宗再次访问洛阳并邀请他制作佛书时，也遭到了同样的拒绝，最终因为不解而推辞。这一切都显示出了他的志向和态度：对于学术领域来说，无论是理论还是实践，都必须保持一种超然物外的心态，不受世俗荣利的干扰。
值得注意的是，从寇谦之到潘 师 正，他们之间存在着不同的命运轨迹。而且尽管两位都以他们对学术探索的热情和贡献著称，但只有一个人的事业最终得以持续发展，而另一个则迅速消逝，这让我们反思历史上的许多遗憾与机遇，以及那些因人而异的人生选择如何塑造我们的世界观和未来展望。