中岳嵩山，钟灵神秀。前有新天师教主寇谦之，驻足嵩山三十年，开一代教风，成为国师，使新天师道传遍北方。无独有偶，后有第十一代茅山宗宗主潘师正。驻足嵩岳五十年，扇茅山宗风，遂使之传遍天下；皇帝皇后驾临嵩山询道问教，以为与国师无异。
寇谦之和潘师正的结局，却大不相同：寇谦之死后，其新天师道，不久即销声匿迹；而潘师正死后，其茅山宗却有人继承，并能发扬光大、永传不衰。这是值得后人深思的一番历史。
一、拜名师
隋宫玄坛上，有一位名叫潘師正的赵州赞皇（今河北赵县）人。他出生于公元584年，是一个世代官宦的家庭。在他五岁时，他的父亲就因攻打南朝·陈战败去世了，从此家境便日渐衰落。他的母亲鲁氏带着他回到老家相依为命。在信仰道教的母亲影响下，小潘師正常诵《道德经》。
十三岁那年，他的母亲去世，为母守墓成为了远近闻名的孝子。大业年间，当时的大唐太宗杨广在征讨高丽时曾招请王远知到扬州问道，这个时候，一位名叫刘爱道的人来到了洛阳，与王远知相遇，并且很快就被刘爱道发现并引荐给王远知。
二、受师命传道
当刘爱道将潘師正引见给王远知的时候，他们之间产生了深厚的情谊和信任。当王远知看过潘師正在周围环境中的表现之后，就决定收其为徒弟，将自己的三清教法、三洞真诀和灵宝法等都教授给了他。此后的几十年的修炼时间里，在中岳嵩阳观内外，他精进修行，最终达到了一定的境界，也就是所谓“悟”字辍止的地方。而这段期间，他也一直在心中默念着：“我要做一个真正能够实践古人的智慧和勇气的人。”
随着时间的推移，由于对知识学习上的热情与好奇，以及对于如何更好地服务社会及提升个人能力的一种渴望，他开始进行更加深入地研究各种学科领域，比如医学、文学等，同时也从事一些实际工作，如帮助人们解决问题或提供指导，以期通过这些方式来实现自我价值最大化。在这个过程中，无论是在理论学习还是实践操作上，都始终坚持以一种开放的心态去面对一切挑战，而不是简单地接受现状，这些都是他生活哲学的一部分。
三年之后，即公元676年，在高宗李治召见他的时候，对于高宗提出的制作佛书请求，他表达了自己对待知识采取一种超然物外的心态：“如果要用文字记录下来，那么它就会失去了本身应有的意义。”因此拒绝了这一要求，但同时又表示愿意继续在嵩山保持自己的隐居状态，因为那里已经成了他的第二故乡。他说：“这里面的松树清泉，我已经习惯了，不需要任何其他东西。”
这种回应既体现出了他的独立性，也反映出了他对于自然与世界有一种特别亲切感。但最重要的是，它还展示了一种非常高尚的人格魅力——即使身处尊贵的地位，但仍能保持内心世界的一片宁静与纯洁。这份品质让许多人敬佩，让很多人记住了这位史诗般存在的人物形象。