我认为彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期非常著名的道士。他的本姓是程，字是秀川，他还有一个号叫真一子，是西蜀永康人。在年轻的时候，他就对音乐有着浓厚的兴趣，与击竹子的何五云关系很好。后来，在五代的后蜀时期，他考上了明经这个科目，成为了一名官员，并且被任命为金堂令。
据说在一次偶然的机会中，彭晓遇到了一个神秘的人物，这个人教给了他一些丹诀之后，彭晓就在县城附近的一个山头上飞鹤山自称为“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。他以篆符治病，被人们称为铁扇符。他不仅能长啸，还能发出鸾凤的声音。
当时的蜀主孟昶多次召唤他到宫里询问长生久视之道，而彭晓回答说：“以仁义治国，就像尧舜一样，那样的人民会永远活下去，也就是说那样的方式就是长生的道路。”孟昶听从了他的建议，把他提拔为了朝散郎、守尚书祠部员外郎，并且赐予了紫金鱼袋。
彭晓在性、命双修方面提出了很多独特的观点，在养生和阐发内丹思想方面也颇有建树。他坚信人可以成仙，有无限寿命，并提出建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为乾坤之气有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而通过还丹，可以使自己与天地同寿，即身成仙。
他要求志士们，“又须彻声色，去嗜欲，弃名利”，并且要投入到灵山隐居生活中，与其他追求仙境的人结交，只要他们能够日夜不懈地修炼，就可以期待达到成仙的地步。彭晓的这种成仙思想顺应了当时道教方术由外丹转向内丹历史趋势，同时也坚持了一些被世人怀疑和诘难的话题，比如长生不死和即身成仙，这些都具有其自身特点特别是在发挥《参同契》原理解说内丹思想，对后世产生了一定的影响。
现在我们手头上存有一些他的炼丹著作，比如《周易参同契分章通真义》三卷。这本书将魏伯阳《周易参同契》的内容分成了上、中、下三卷共九十章，然后加上了注释；另外还有《鼎器歌》这篇文章，它包含图解八环，以解释《参同契》，被称为《明镜图诰》，这些都收入到了《正统道藏》中。此外，还有一些别撰写的小册子，如《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，以及收录于 《云笈七签》的“黑铅水虎论” 和 “红铅火龙论”，它们都是研究彭晓内丹思想非常重要的一般资料。