道教的经典《道藏》以其庞大的卷帙和复杂的分类体系，常让初学者望而却步。对于非教内人士而言，想要对道教思想有所了解，不妨从老子的五千真文开始探索。《道德经》，作为道教的首要圣典，在中国哲学中享有至高无上的地位，它开创了中华文化几千年的“修道”之路。
然而，由于老子生活在久远时期，其语言与现代人的理解相去甚远，使得许多人在读《道德经》时感到迷惑不解，即便知道这是一部重要的经典，但如何概括其思想主旨，却又难以一语中的。这主要是因为古今文化差异和老子的“道”本身超越语言界限。
其实，《道德经》的核心点就在于“道”与“德”的探讨。“道”是什么？这是一个无法直接回答的问题，即使是老子也无法准确定义它。但我们并不需要问什么是“ 道”，而是应该思考“ 道”是一种什么样的状态。老子说，“ 道可-do”，即使可以用来形容，但真正的“ 道”超越了所有人类认识的极限，是一种无生无死、无始无终的事物。而这种事物只有一个名字，那就是未知或不可知，因为它超越了人类对极限认知的范围。
《文始真经》（即《关尹子》）提到了一种概念—— “天天地地者”，指天地不能自己成为天、地，而需要有一个命名它们的事物存在，这个命名者就是人类。因此，天地虽然早已存在，但只有通过我们的命名和观察才转变成了我们可以理解的事物。而这个过程中的规律性，就是我们赋予为名为“ 道”。
因此，《道德经》讲述的是第一要素—— “ 道”。这个 “ 主宰万物生死转化”的方式只能用拟人化来描述，因为万物自然而然发生变化，而这份自然本然正是万物法之根本，也就是万物法自然。这意味着万物都拥有属于自己的规律性，同时也是被称作" 法 " 的东西，这些都是我行其野智慧体现。
接着，我们引出了第二要素—— “ 德”。这里面包含了关于价值判断的事情。在我们日常生活中，当一个人言行一致，我们就称他有" 德"；当他的行为背离口头宣言时，我们则认为他缺乏" 德"。所以," 德" 是外在表现形式，是内在' 道' 的体现。如果你能从石头上感受到太阳光照射后温度升高，你就能推断出太阳光照射可以加热，这就是通过事物外在表现参悟到了内在规律性（如同读懂《文始真经》的智慧）。
总结来说，《道德经》的目的不仅是在于研究字词用法，更是在于提升个人看待他人与他世界的方式。在每个人的心中，有着宇宙间一切的一切—先天的地理名称已经存在并且永恒不变，与之后的地理名称相同。但人们认识客观世界方式改变，所以他们所认知并体悟到的 " 道" 在形式上似乎产生了变化，而真正变化的是“我”。
最后，一位诗人写下：“ 言者不如知者默，此语吾闻于老君。如果 老君是我 知者的身份，为何自著五千文？” 这句话虽深刻，却未完全领会到老子书写五千文字的心意。如果你能从这些文字中学会自己修行道路，那么这一生都将充满幸运。这正是我行其野的人类智慧体现的一个例证。