在中国古代史志中，太白山的名字首次出现于北齐时期魏收编纂的《魏书·地形志》。这部正史记录了公元四世纪末至六世纪中叶北魏王朝的兴衰，而关于太白山与道教之间的关系，却在当时并未有明确记载。在后来的北周王朝，尽管该朝统治期间曾编纂了百科全书式的《无上秘要》，但即便是其中关于“十大洞天”的记载，也没有提及太白山。
直到唐代，特别是在八世纪初期，当时著名高道司马承祯在其著作《天地宫府图》中，将太白山列为“三十六小洞天”之一，并将其纳入到了道教神学中的重要位置。这一转变标志着太白山的地位和对待方式发生了变化，从而使得它成为了一处重要的道教圣地。
李白作为盛唐时期的一位大诗人，他不仅以其才华横溢著称，同时也被认为是具有仙风道骨的人物。据说他曾被司马承祯看出具有神仙资质，因此李白常常被认为与仙境相联系，这一点反映在他的诗歌作品中，如《登太白峰》等。他赞颂了太白山上的神仙居住，以及那些隐逸修炼者的生活方式，这些都增强了人们对于这个地方特殊意义和价值认知。
除了文学创作之外，历史记载还显示出，在唐代，对于老子、文始以及其他早期哲学家和宗教人物赴昆仑山途径访问过此地的事迹，被后人广泛传颂和加以夸饰。这一传说可能是为了彰显某种精神或文化信仰，但实际上，它们更多的是基于后来建立起来的一个更加丰富多彩、复杂而又模糊不清的情景构建出来。
总体来说，与自古就闻名遐迩的大型宗教活动中心如王屋、青城、赤城及罗浮等所谓十大洞天相比，太自山似乎同样享有一份特殊的地位。不过，这份特殊性主要是在七世纪隋唐之后逐渐建立起来的，而不是从很久以前就有的。此外，该地区还有许多其他特点，如采集玉石、本草药物的地方；尤其是春季归去之所——谷春忠实遵守老子的道德原则，是汉刘向《列仙传》的故事背景之一。因此，无疑这些特点也是吸引人们信仰这一地区的一个原因。但最终确定这一地域不可动摇的地理位置，则需要直到李唐王朝之后的事情发展才能完成，最大的贡献者则是那个时代的大诗人李 白。
