在中国悠久的历史长河中，道教作为一门深奥而神秘的哲学和宗教体系，其内涵丰富多彩。其核心理念之一便是“道”，即宇宙间最本质、最基本的一种存在状态。在这个过程中，一系列人物被人们赋予了特殊的地位，他们成为传递和体现这些理念的人物。其中，黄帝、老子和尧舜三个人物通常被视为道教的三个创始人，但为什么会有这样的说法呢？特别是在对比于其他可能的人选时，这个问题更值得探讨。
首先，我们需要明确的是，“君子”这一称呼在古代汉语中泛指品德高尚、行为端正之人。而尧舜则是中国古代史上两位著名的圣王，他们以仁爱慈祥闻名遐迩，被后世尊奉为圣贤。在儒家思想体系中，尧舜不仅代表着至高无上的道德标准，也象征着天地自然万物之间相互协调和谐共生的一种理想国度。这一点与道家的“顺应自然”、“无为而治”的哲学观点高度吻合。
然而，在理解他们如何成为道教第二、三任创始人的关键背景下，我们必须考虑到中国古代文化中的多重交融与转化。从某种程度上讲， 道家哲学并不是孤立存在，它实际上是一种综合了周围环境、社会实践以及政治智慧等众多要素形成的复杂系统。当时期内容较多变动的情形下，将这些概念整合进一个更加完备且具有普遍意义的系统里，便产生了一系列关于创建者的叙述。
此外，由于历史发展过程中的不断演绎，再加上民间信仰及传统习俗所带来的影响，使得早期信仰体系逐渐分化出不同的流派，其中就包括了今日所说的“太清派”、“南宗”等不同方向。而这三大创始人各自代表了一些特定的修炼方式或境界，如黄帝代表阴阳五行之术；老子则以《道德经》推广其无为而治之策；而尧舜，则以其仁政与天命观结合起来，为后世提供一种精神支柱，即追求个人内心世界与外部世界之间达到平衡和谐。
尽管如此，对于是否将尧舜看作是第三任或者第二任创始人的问题，有许多不同的解释。一方面，从传统文化角度来看，因为它们都是基于对中华民族历史英雄人物进行神话化处理，所以把他们当成創建者并不难理解。但另一方面，这样的定义也反映了不同流派对于知识来源及其解读权威性的争论，以及针对哪些具体内容进行崇拜的问题。
总结来说，不同时代不同地区对于三大创始人的评价，并没有严格固定的定义，而更多的是根据地方特色、地域情感以及文化需求去选择适合自己的版本。此外，每个朝代都有自己独特的情况出现，所以尽管我们可以通过文献资料来追溯过去，但仍然无法完全准确地了解那时候人们如何真正地思考这些问题。而这种差异性正好体现了中国古典文明内部丰富多彩且充满活力的特点。