从介质上来划分，书法被分为了两个大类：碑学和帖学。相信熟悉书法的朋友对这两个词并不陌生，比如我们经常说清代中后期帖学逐渐衰微，碑学逐渐兴起，但大家对这两个词的概念界定可能不是那么清晰。
欧阳询《皇甫君碑》
首先来讲碑学。唐代陆龟蒙的《野庙碑》对“碑”的解释是：“碑者，悲也，古者悬而窆（下葬）用木。”意思是下葬时所用的一种没有文字的竖木，此后由此逐渐衍生为刻有文字的功德碑、墓碑、祭祀碑等等。
现在书法意义上广义的“碑”指的是各种形质的石刻文字，摩崖、塔铭、造像记等等都包含在其中。
魏碑《张猛龙碑》
狭义的碑指的是被精心打磨的，有一定规制的长方形竖石，概念相对来说要狭隘很多。
书法史上的《元思墓志》《郑文公碑》《张猛龙碑》等等这些经典作品，都属于碑学的范畴。
《元思墓志》
其次讲帖学。在许慎的《说文解字》当中，“帖”从“巾”，原本指的是在帛书上的文字，后来范围逐渐扩大，演变为书写在素、帛、纸上的小篇幅书迹。
比如米芾的《蜀素帖》就是写在一块制作工艺已经失传的蜀素上，所以被称为《蜀素帖》，属于帖学的范畴。
《蜀素帖》
我们寻常所见到的王羲之的信札比如《十七帖》《快雪时晴帖》《平安何如奉橘帖》这些作品都是属于帖学的范畴，后来王羲之的“书圣”地位确立，绝大多数的书家学书法都是以“二王”为宗，帖学一直都在书法史上占据着主导地位。
直到清代中后期，碑刻作品不断增加，帖学逐渐失去活力，走到过于理性的死胡同之后，碑学才逐渐兴起，在一些特定的时间段内影响力甚至超越了帖学。
赵孟頫《临十七帖》
我们熟悉的一些近现代的书法大家，比如于右任、康有为，都是在碑学的滋养下成长起来的。
在碑学之中，还有一个非常特别的门类：刻帖。在古代印刷技术有限的情况下，古人为了传播一些经典法帖，将帖本摹刻上石，再经过拓印制作成墨迹本，就形成了刻帖。
赵孟頫《朱子感兴诗》
比如王羲之的草书经典丛帖《十七帖》，原本是王羲之的一些信札的合集，后来才被摹刻上石。现今真迹已经佚失，我们学到的也都是拓本，《十七帖》就是经典的刻帖。
欧阳询《九成宫碑》
在唐代以后“帖学”这个概念中，就包含了我们平常所理解的“帖”和“刻帖”。我们现在所能见到的最早的刻帖，是宋徽宗时期所刻的《淳化阁帖》。
分清碑学和帖学之间的区别，能够让我们对不同的书法作品有更清晰的认知，帮助我们更好地选择学习范本。