在中国的哲学和宗教体系中，道教作为一门深厚文化底蕴的信仰体系，其理论与实践丰富多彩，涵盖了宇宙、人生、修行等诸多方面。其中，轮回说的概念也被纳入到道教的哲学框架之中，但它并不是所有道教宗派都认同的一致观点。因此，从不同宗派的视角来探讨道教中的轮回说，可以更全面地理解这一复杂而深刻的问题。
首先，我们要明确的是，“轮回”这个词汇在中文里有着广泛的含义，它不仅可以指代佛家所讲述的人类转世重生，更常见于自然界万物循环更新的情景。在这两种情境下，“轮回”都是指事物间不断变迁、出生又死亡，这种现象是宇宙运行的一部分。但是在不同的文化背景和宗教学说中，“轮回”的含义可能会有所不同。
对于一些较为保守或传统的道士来说，他们往往认为人的灵魂具有个体性，不同的人拥有不同的命运。而这种命运则是由天定的，而非人力所能改变。这意味着即使是一个高级神仙，也无法避免一次次地经历生命中的起伏变化，即便是在修炼达到某种程度之后依然如此。这样的观念与佛家的“六道”（欲界、色界、无色界）的概念相似，都强调了生命之间存在一种不可抗拒的联系。
然而，有些现代化或者改革型的小众或独立性的道士团体，他们对传统信仰持有一定批判态度，他们倾向于将“轮回”的概念解读为一个比喻或者寓意，用以表达个人内心世界中的成长与发展过程。在他们看来，每一个生活阶段都是新的开始，每一次经历都是一次成长机会，而不是简单意义上的死去再生的过程。这一解释更加接近西方的心理发展理论，与东方哲学融合创造出了一种独特的心灵修养方式。
此外，还有一些现代化改良型的小规模或新兴的秘密社团，在他们内部使用“轮回”这个词汇时，更倾向于将其理解为一种宇宙规律的一个方面——即一切事物皆有终始，无始无终，这种观点通常与阴阳五行哲学相关联，其中包含了时间周期性的循环模式，以及事物本质上是不灭且永恒存在的事实。这一点很好地反映了人们对自然法则和人类社会周期性变化的一般认识，并且容易引发人们对自己生命意义以及如何面对未来的思考。
总结来说，虽然大多数传统信徒相信“老子既云：‘夫唯者虚者，不仁也；惟有仁，则格斯矣’”，但实际上在不同的历史时期和地域地区，由于各种原因，如文化交流、新思想流入等因素影响，一些小规模或独立性较强的地方组织可能会根据自己的需要调整甚至否定这些原有的信仰内容。而这些调整正是通过不断探索和创新，以适应时代变迁需求进行的一个重要途径。
综上所述，对于是否认同“道教有轮回一说”的问题，我们不能给出一个简单明确答案，因为这取决于我们具体讨论的是哪个特定的历史时期下的哪个具体宗派。此外，无论从哪个角度去看待这个问题，都不能忽略掉这一领域庞大的知识系统及其背后的深层次文化根源。
