宋金之际，陕西咸阳人王重阳修道有成后，赴齐鲁传道，并收马钰等七位高徒，创立了著名的全真教。其后，为完成王重阳“向关中化人入道”的遗愿，马钰和丘处机等纷纷赴陕西传教，使关中一时成为全真道的圣地。马钰在山东老家收的于善庆，是七子后学中最为著名的人物之一。于善庆及其法嗣后来曾长期主持陕西道务，对元代西北道教的发展产生了非常重要的影响。
长期以来，除了偶尔提及外，于善庆及其都没有引起学界的足够重视。2011年6月19日，《洞真真人于先生碑》在西安市户县甘河镇甘河村出土，一时引起不小的影响，许多媒体网站纷纷报道了这一重要讯息，并认为该碑的出土对元代陕西道教研究提供了难得的实物资料。其实，此次出土的《洞真真人于先生碑》与户县重阳宫的《洞真于真人道行碑》，以及千阳县玉清宫内的《洞真真人于先生碑》的碑文内容完全相同。三个地方同时为一个人立碑竖传，这足以说明其在当时所拥有的影响力，这就促使笔者将目光聚焦于于善庆。
然而，我才疏学浅，不敢妄言。我只希望通过这篇文章，让更多的人了解到一个似乎被历史尘封、又显得格外神秘的人——於善慶。他是如何从宁海（今烟台市牟平区宁海镇）走向终南山；他是如何与馬丹陽、丘處機等大師們一起創建全真的；他是如何通過自己的修為與傳承，在中國歷史上留下深刻印記。
於善慶（1166—1250），字伯祥，又名志道，號洞眞子，是寧海（今煙台市牟平區寧海鎮）人的後裔。在他的身上，可以看到一個從士族世家走向宗門生活轉變的一個過程，他的心路历程也讓我們對那個時代有了一些新的理解。
金大定二十二年（1182），馬丹陽自終南歸，在故鄉寧海演講，一時老少雲集，那時十七歲的小於善慶也想入黨。他因初隨王重陽修學而受到王重陽的大忌而颇萌倦怠，但由於祖父於彦升對他的恩德，他終被接納為馬丹陽的一位弟子。在這段時間裡，他見證並參與了一系列關於佛法和仙術的大型活動，這些經驗對他未來的地位和影響產生的發展具有不可估量的情感支持作用。
1183年冬季，由於馬丹陽去世，小於善慶跟隨長生子的劉處玄與玉陵子的王處一回到山東主持馬丹陽丧事，並聽聞馬丹杨器重小於善慶，以報祖父恩德之故事，因此傳授給小於善慶一些基本上的儀式規範，並命宋崇福帶著小 於 善 慶進入關 中 參訪丘處機，以表達遠鄉土親愛之情。
這段期間，小於 善 慶見證到了許多奇蹟般的事情，比如夢中的饅頭分半食用，以及崔羊頭認為他有種天生的悟性，這些經歷都深刻地影響了他的信念和決心。他還曾經幫助過無數僧侶和修士逃脫戰亂，而他的行動獲得了廣泛尊敬，即便是在當時社會動盪不安的情況下，也有人願意跟隨他尋求精神指導。
1234年蒙古滅金之后，小 於 善 慶繼續在燕京居住並且成為了一個重要人物，他利用自己的權勢幫助受苦的人們，並且建立了一個庇護所供那些失散人員避難。此外，他還組織了一場盛大的斋醮儀式來祈求雨水結束蝗災，這場斋醮成功後，大旱即告解除。
1241年春季，由尹志平領導的一支團隊前往陝西省會葬首任全 真 教宗師 王 重 陽 的遺體，其間小 於 善 慶投身此次活動並付出了巨大的努力。而在此之前，他已經成為 了 全 真 教 的 一 位 最 高 地 位 的 修 士 ，負責管理位於 陝 西 的 重 陽 宮 院園林，以及其他相關事務。在這段期間，小 於 善 慶 不僅僅是一位學者，更是一位政治家的角色，被視作 是 一 個 引領 時 代 和 社 會 改革者的象徵。此外，每當朔望日到達時，小 于 善 墨 都會舉辦一次大型聚會，用以教授民眾如何進行個人修養以及如何面對生命中的挑戰。他將自己的事業看作是一項公益事業，用以提升整個人類文明水平，而非單純追求個人利益或榮耀。但是，這樣做是否真正能實現呢？或者說，它是否真的能改變世界？
總結來說，小 于 善 墨 在 文 化 与 历 史 上 留 下 深 刻 印记，同时也是我们探索人类精神世界的一个窗口。这是一个关于坚韧与智慧、勇气与慈悲之间微妙联系的问题，也是一个关于个人信仰与社会责任之间关系的问题。如果说我们今天仍然能够感受到这些问题，那么对于这个时代来说，我们还需要思考什么？