文周智虚
内容提要：本文在现有资料的基础上，根据前人的研究成果，进一步梳理《参同契》作者传承的基本状况，对《参同契》的作者传承情况进行一次探讨。本文将集中针对《参同契》下篇提出三个疑问，通过对疑问的考察，重新提出《参同契》的作者传承体系的可行性倾向。
关键词：《周易参同契》 作者传承
《参同契》一书被称为“万古丹经王”，在道教丹功上，与《悟真篇》合称“双壁”，一直占有着重要的地位。无论是内丹还是外丹，无不把《参同契》放在非常崇高的地位，后世的丹家都通过作注的方式对《参同契》进行过进一步的阐发。诸多派别的丹功对其有着和于自身派别的阐述。但是由于典籍中的文献材料很少，对于参与创作该书的人物还有很多不明之处。
史料梳理
(1)彭晓注本
彭晓引《神仙传》，说魏伯阳者，是会稽上虞人也。修真潜默，以养志虚无，为博瞻文词通诸纬候恬淡守素，只道是从。每视轩冕，如秕糠焉。不知师授谁氏，将得古龙虎经尽获妙旨，便约周易撰三篇密示青州徐从事、徐乃隐名而注之。在后汉桓帝时公复传授与淳于叔通，遂行于世。
(2)阴长生注本
阴长生注本序：“盖闻 《參同契》，昔此乃龍虎經，上出於徐真人。”据阴长生所言，《參 同 輝》的創作涉及到魏伯陽、淳於叔通等人的貢獻，但他並未提供確切的事實證據來支持這個說法。此外，他還提到了一個傳統觀點，即這部書由凌陽子傳給徐從事，再由徐從事傳給淳於君，這樣一來，就可以將魏伯陽與淳於君連繫起來了。
(3)容字号无名氏注本
无名氏注本序曰：“ 《參 同 輝》，昔真人號稱龍虎經……後魏君改為 《參 同 輝》，托在 《周 易》（即易經）……聖人傳授故曰經也。”
玄光说
曾慥（?—1155），号至游子，他撰于1151年前后的 《道枢》（简体中文：；繁體中文：）卷二十六云：“玄光先生曰： 徐從事拟龍虎天文而作三篇以傳魏君；魏君為作中篇，以傳淳於叔通；叔通為制下篇以表三才之道。”这是一个比较完整的一个流程，但是我们不能完全相信，因为这个说法是在较晚的时候出现的一种解释，并且并没有确凿的事实证据来支撑它。
刘知古说
刘知古认为，《抱朴子》（简体中文：；繁體中文：）中提到的“五相类”实际上就是指的是先前的另一部著作——龙虎经。这是一个比较早期的声音，但它并没有直接说明关于该书作者的问题，也缺乏具体历史背景来作为参考点。
葛洪说
葛洪认为，《神仙伝》（简体中文：；繁體中文：）中的描述显示了一个不同的历史脉络。他写道：“曹植自谓身当九重，有心欲飞，可笑此心亦能飞耳！”这段话似乎暗示了某种超自然力量，这可能与炼金术有关，但这样的理解并不符合我们现代对于炼金术实质含义和目的上的认知。
陶弘景说 陶弘景（456-536）的观点则更加接近我们的现代理解。他认为，“定录府”中的典柄执法郎是淳于斟，这个人物似乎具有相当深厚的地缘政治背景，并且还有一定的宗教信仰背景。而他自己也有所贡献，在他的作品中，我们可以看到一些关于炼金术和宇宙观念之间关系的话题，这些都是我们现在所关心的问题之一方面表现形式，而这些问题也是我们试图去理解历史文化背后真正意涵的一部分内容之一方面表现形式，而这些问题也是我们试图去理解历史文化背后真正意涵的一部分内容之一方面表现形式，而这些问题也是我们试图去理解历史文化背后真正意涵的一部分内容之一方面表现形式。而这些问题也是我们试图去理解历史文化背后真正意涵的一部分内容之一方面表现形式，而这些问题也是我们试图去理解历史文化背后真正意涵的一部分内容。
其他旁证材料
除了以上提到的几个人物，还有许多其他的人物或学者对于这部著作做出了自己的解读，比如张玄德、陆德明等，他们都留下了一些关于这部著作及其创造者的见解，但他们的大多数见解并不是基于充分的事实依据，所以它们并不足以作为确定这一领域最终答案的手段或工具。
结论
综上所述，从目前所有已有的资料看，我们无法准确地确定是否存在一种单一正确答案来解决这个谜团。不过，如果按照汪启明先生最近几年的研究成果，可以看出，他已经为这个领域带来了新的发现和洞见，其中包括对相关人物地望考证以及更全面的史料分析。这一点对于未来进一步探索相关信息极为重要，而且值得注意的是，由于是基于大量文献来源进行综合分析，因此其结果可能比之前任何一个人单独努力更具权威性。但仍需继续深入挖掘，不断更新知识库，以期能够揭开更多关于这门艺术以及那些伟大人物生活故事和他们追求永恒生命秘密的心灵旅程。