《贵州通志》记载，布依族在仲家三月三日杀牛祭山神，男女饮酒，并禁止各寨之间的往来，以免干扰这次庄严而神圣的仪式。社神究竟是怎样的存在，已成谜团，只有传言它是一位男性守护者，被人们认为是农业之主，可以保佑秧苗健康、驱赶害虫，还能保障人畜安康和丰收。有人将其比作土地菩萨，其影响力遍及鸟兽与庄稼。
社神被置于寨边或后方古树下的一座茅草搭建的小屋内，一块石头代表着这位神明。在此区域内外设有诸多禁忌：不能说粗俗话语，不得吐口水、大小便或拾取掉落物品；妇女不得入内，怀孕者亦应避开；包裹白布的人也被排斥。此外，在祀社时还需使用母语进行礼赞，而非汉语。不准外人进入这一封闭的空间。
祭祀过程中，将猪、牛甚至狗作为供品，其中用牛一次性祭拜者一年一遇，有些地区则为几年一次；用猪做供品者也有不同频率；独特的是布依族会以狗为祭品，这反映了他们独有的饮食习惯。时间上，“三月三”、“六月六”分散在一年中的不同时刻，每个节气都有不同的意义和期待。
首先正月初三举行第一次祭拜，由各户捐出肉类，与第二次“三月三”的大型盛宴相呼应。这两次主要是为了求得全年的平安与吉祥。而第三次“六月六”，也是以猪肉为主体，为期盼良好的庄稼结果和风调雨顺表示感谢。在这些仪式中，用途不限于购买所需动物，全村居民共同负担费用，有的地方甚至专门划定一片田地用于养殖，收入用于维持宗教活动的开销。
当早晨到来，每个家庭都会派一人前往社神棚参与盛大的仪式，他们携带香烛和纸张等必需品。老年人的指引下，便开始准备各种工具，如锅、桶、柴火以及刀具等，然后将杀死的动物煮熟，以它们作为对社神最崇高的敬意——活生生的献祭物。这一切都是为了表达对农耕之源泉——土地祖先——最深切的心愿：“愿您保佑我们所有人的生活富足。”
随后的聚餐环节，将烤制好的肉类平均分配给每个人，同时保持一些部分作为纪念，或埋土葬，也许隐藏着某种未知原因。一旦完成了这些宗教仪式，即使到了第三天，也要遵守禁忌，不允许任何形式的手动劳作或洗澡，因为据信那天若干扰农事，则雀鸟会破坏庄稼，而洗浴则可能导致牛群乱跑进田间打滚子，对产出的影响极其严重。