在客家人的传统中，风水文化占据了一个重要的位置。尤其是在赣南地区，风水术被视为一种选择吉凶、避免灾祸的手段。杨筠松，被尊称为杨救贫，是客家风水文化的重要代表人物，他留下了一系列关于堪舆的经典著作，如《正龙子经》、《疑龙经》等，这些书籍深受后来的学者喜爱，并对风水理论产生了重大影响。
在客家聚落中，死后第一次安葬通常比较简单，但随着时间的推移，当地人会根据风水理论再次迁葬。这一习俗源于对祖先和死者的尊重，以及希望通过更好的环境来保护他们的灵魂。在一些地方，即使是第二次迁葬也很常见，有的地方甚至还有“十葬万年”的说法，即认为祖先迁葬的次数越多越好。
这一现象背后隐藏着对死亡和灵魂世界的一种特殊理解。对于客家人来说，生命不息，灵魂不灭，因此他们非常注重慎终追远，对待祖先有着极高的情感需求。而且，他们相信只有将祖先安放在最好的地方，他们才能得到平静，从而带给子孙们幸福和福气。
这种独特的心理态度以及对自然环境评价体系，使得二次迁葬成为一种必然趋势。在这个过程中，每一次迁葬都是一次寻找最佳地点，一种尝试找到让祖先安息之所的心愿表达。此外，不同的地形、地貌都会影响到人们心中的“吉”与“凶”，因此，在选址时总是充满悬念，同时又充满信心，因为每一次选址都是基于对未来生活质量的一个预测和期望。
综上所述，无论是从历史文脉还是从文化心理来看，“九葬九迁”、“十葬万年”这类民间俗语，都反映出了一种深厚的情感纽带，以及对于家庭荣耀与族群延续的一种无尽追求。它揭示了一个基本的事实：即使是在现代社会，也仍旧有很多人依然坚持着这些古老而神秘的习俗，以此作为维系家族记忆与精神财富的手段之一。而对于那些探索人类行为背后的深层心理的人来说，这是一个值得研究和探讨的话题，它能够提供宝贵的人类情感行为学知识，为我们了解人类如何处理死亡以及如何构建自己的精神世界提供新的视角。
