中国道教的神仙谱系之复杂，源远流长。从《太平经》中“神仙”的六等至陶弘景的《位业图》，再到张君房的《云笈七笺》，这些道书记录了不同时代对神仙境界的理解与划分。在南北朝时期，“三清”——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊被确立为至尊，而北宋时期则抬高了玉皇大帝，使其成为天界最高神，四御之一，从而形成“三清”、“四御”并驾齐驱的体系。
早期道教并不供奉神像，但为了便于传播，它们开始塑造和供奉神像。据说，最早的道教神像是由北魏寇谦之主持塑造，北宋真宗时才全面普及开。大型道观中，“天尊殿”（或曰“三清阁”）以及“四御殿”必不可少，其余各类神仙则根据历史和地理特点有所不同。“三清合祀”，起始于宋初，以元始天尊居中间，左右分别为灵宝天尊和道德天尊，每人代表宇宙的一种纪元。
在“四御殿”，昊天玉皇大帝、中土紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝，以及后土皇地袛，是主要供奉对象。其中，玉皇大帝最为崇高，被视作万法之首，与众圣共王。他常单独设有玉皇阁，其形象通常身着九章法服、头戴十二行珠冠冕旒，一脸宁静飘逸之态。而后土娘娘，则是掌管山川生育事务的大地女神，有些地方会专门建后土祠供奉她。
除了这部分较为普遍且具有特色的塑像，如八仙、丘祖、张师等，还有一些民间生活息息相关的人物如文昌帝君、福禄寿三星、小土地爷城隍爷等。文昌帝君主宰功名利禄寿夭祸福，对读书人有特殊意义；福禄寿以幸福吉祥长寿著称；土地爷虽低级但守护水土；城隍则是城市守护者，在古代往往由去世英雄或官员担任。此外还包括财神关公，他既是武将也是财富带来的保护者，为商贾招财进宝而受人们敬仰。
今天，大型酒店和商店内常见的是关公作为财神画像，而他在民间信仰中的地位不仅仅限于此，他还是武圣孔夫子的同列，与他一起祭祀成为国家祭典的一部分。在现代社会，我们仍然能看到许多关于这些人物的信仰遗留下来，比如各种庙宇与香火，这正体现了中国文化丰富多彩且深厚根基的一个方面。
