在中国的道教文化中，神仙谱系之复杂与繁多，不仅体现在《太平经》中的六等级分配，还见于陶弘景所著《位业图》的七个“神团”，以及张君房在《云笈七笺》中的十个等级划分。最高的等级包括“三清”和“四御”，而最低的则是“城隍”和“土地”。这套神仙谱系经过了南北朝至唐宋时期的长时间演变，最终形成了今天我们看到的结构。
最初，道教并不供奉任何形象，但为了便于传播，它们开始塑造并供奉这些神像。据说，最早的一些道教神像是在北魏由寇谦之主持制作，这种做法到了北宋真宗时才得到了普及。在大型道教宫观中，“天尊殿”（也称为“三清阁”）和“四御殿”是不可或缺的一部分，而其他各式各样的神仙则根据每个道观独特的地理环境和历史背景而有所不同。
将“三清”合祀一堂，通常始于宋初。这三个老人坐在一起，他们代表宇宙混沌、阴阳未定的状态。而在单独建有老君神像的地方，他通常盘腿坐着，右手倚几、左手抚膝，有着平视双眼、耳垂肩且长髮飘洒在胸前的慵懒姿态。
在"四御殿"内供奉的是玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地袛。“四御殿”的这四位主要人物都头戴冕旒、身穿朝服，以其庄严华贵的外表吸引人们。其中玉皇大帝被尊为万法之尊、众圣之王，其地位非常高，因此许多道观会单独设立一个名叫"玉皇阁"的地方，并且他的塑像是以九章法服装饰，以及十二行珠冠冕旒来表现出宁静悠远的心境。
除此以外，还有一些较为普遍但具有特色的塑像，如八仙、三祖、二师等，这些都是来自人间世界的人物，他们拥有鲜明又可爱的人物特征。在民间生活紧密相连的还有文昌帝君、福禄寿三星、“土地爷”、“城隍爷”，以及财神关公。这些建立起来的大量庙宇不仅体现了人们对信仰力量深刻认识，也反映了他们对美好生活愿望的一种追求。
