中国道教信奉的神仙谱系极为繁杂。《太平经》中“神仙”分为六等，陶弘景著《位业图》，分七个“神团”，张君房《云笈七笺》等道书中更将“神仙”分为十个等级，最高为“三清”、“四御”，最低为“城隍”、“土地”。一般来说，道教神仙谱系是经过南北朝至唐宋时期的长期演化才逐渐定型的。首先在南北朝时期确立了“三清”——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的至尊地位，北宋时期则抬高了 “玉皇大帝”的仙阶，使之成为天界最高神，“四御”之首，从而形成 “三清”、“四御”并驾齐驱的神仙体系格局，并传承至今，其中 “三清是‘教门之尊’，”四御是 ‘三界之尊’，他们共同统率着天上、地下、阴间林林总总、形形色色的大小神仙们，共同组成了富有中国本土文化特色的‘神仙世界’。
道教早期并不供奉神像，后来为了便于传播，便开始塑造和供奉这些代表性的人物。在大型道教宫观中，“天尊殿（或曰‘三清阁’）以及‘四御殿’必不可少，而其他各类精灵则根据该宫观历史与地理特点而不尽相同。大多数人认为，将这三个至高无上的老人合祀在一起，大概始于宋初。“三清殿中，那三个苍颜白发、高髻低头且面带慈祥的老者正襟危坐在那块由金碧辉煌装饰的大椅子上，其中“元始天尊（玉清大帝）居于中央，他左手虚捻一把光芒闪耀的小球，一手轻轻托住一个代表宇宙最初混沌状态的小球；灵宝天尊（上清大帝）位于他左侧，或执一幅展示宇宙如何从混沌走向秩序的地图，或持着象征一切可能出现的一切意愿的小球；最后的是 道德天尊（太清大帝），他坐在右边，用一把扇子轻柔地吹拂着空气，这表示万物都在他的指挥下生长和变化，有些地方还单独建有老君或称药师佛的人物，他通常盘腿坐在地上，用右手撑起身体，同时用另一只手抚摸自己的膝盖两眼平视双耳垂肩，看起来既安静又深沉。他脸上的鬓发随风飘扬落在胸前。
此外，还有一座名叫"四御殿"的地方，它内供奉的是"昊天玉皇大帝","中土紫微北极大帝","勾陈上宫田皇祖" 和 "后土娘娘"。这个地区中的每个人都是头戴华丽冠冕，上身穿着华丽服饰显得非常庄严和威严其中,"玉皇大帝"被誉为 "万法之主","众圣之王",所以很多时候会单独设立一个专属于他的庙宇."玉皇阁". 他所塑造的人物形象常常身穿九章法服,戴十二行珠冠冕旒,眼睛看着下方,表情端庄而严肃.
除了这些主要人物外，还有许多其他类型的人物，如八位贤士、中壮真人及张公他们这样的文明伟人的画像，也非常普遍并且具有鲜明特色. 与民间生活紧密相关的一些人物包括文昌先生福禄寿这三个星星，以及土地爷城隍爷等. 文昌先生是一个掌管功名利禄及寿夭祸福的人物，在读书人的心目里他是一位守护者，其形象温文尔雅，有时骑白马，与两个小男孩同行——一个聋哑童子和一个哑啷童子，以避免泄漏考试题目的机密信息."福禄寿" 三星管理幸福吉祥与长寿，是民间影响力很大的存在，他们温馨亲切，让人们感觉到舒适安全，就像是西方圣诞老人的存在一样.
此外还有土地爷这个角色，他虽然级别较低，但过去是个地方水土保护者的重要角色，所以自殷商时代一直流行直到现在全国范围内都可以找到. 土地爷以朴实无华但又亲近可爱的面貌出现，一般表现出笑容满面的老年男性形象，他旁边通常也会有一位同样慈祥可爱的地产女士陪伴他度过几千年的岁月.
最后，还有城隍爷，这个城市守护者往往是在去世后的英雄或者政府官员担任此职，以借助其英勇精神保卫城市防止自然灾害调节风雨等活动. 明末到晚 清代之后 城隍塑像一般有两种，一种是泥塑一种木雕木雕版作为表演'城隍出巡'的时候使用。在春季举办收鬼节进行'访鬼'冬季放鬼的时候，当大家抬着城隍模仿他的样子游走街巷的时候，那真是热闹非凡.,锣鼓声响彻整个街道.,成群结队观看市民如潮水般涌动，是一年当中的几个最热闹日之一.
今天，在酒店和商店里，由于店主崇拜财运多收藏关羽画像，被人们认为关羽既是武将也是财运招进来的能量使命，对国家祭祀典礼、大众祭拜对象达到了鼎盛峰值，是所有帮派成员百姓崇敬对象今日人们供养它就是对古代宗教学说的遗留影响的一个余波.
