在中国的道教文化中，神仙谱系之复杂与繁多，不仅体现在古籍中的记载，也反映在那些珍贵的物品上。《太平经》将“神仙”分为六等，而陶弘景所著《位业图》则进一步细化了七个“神团”。张君房的《云笈七笺》更是将其分为十个等级，其中最高者包括“三清”和“四御”，最低者则有“城隍”和“土地”。这一系列分类不仅展示了道教信仰对天堂地府世界观念的深刻影响，也凸显了不同时期、不同地区对神仙身份与职能的重新诠释。
早期的道教并不崇拜形象，但随着时间推移，这一传统逐渐演变成塑造和供奉各种神像。北魏时期，寇谦之主持塑造了第一批道教神像，而到了北宋真宗时期，这种习惯才得以普及。至于其他众多的小型或大型道观中，“天尊殿”（亦称为“三清阁”）以及“四御殿”的存在是不可或缺的一部分。这些建筑内供奉着各式各样的神祗，每一个都有其独特的地位和功能。
例如，“三清殿”内，三个苍白发辫、面带微笑而又庄严肃穆老人正坐于高处，他们分别代表宇宙混沌、阴阳未判以及阴静阳动、万物生长的状态。而在单独建有老君神像的地方，他通常盘腿而坐，右手靠几左手抚膝，用一种宁静飘逸的情绪展现出一种超脱世俗凡人的境界。
另一方面，“四御殿”的内部，则供奉着玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝，以及后土皇地袛。每一位都是头戴冕旒身穿朝服，以雍容华贵之姿来展现他们的地位。在这些场合里，最尊贵的地位归属于玉皇大帝，他被视作万法之尊、众圣之王，因此许多地方会单独设立专门用于他的建筑，如玉皇阁，其形象常见于九章法服及十二行珠冠冕旒下，有着端庄严肃且宁静飘逸的情感表达。
此外，还有一些较为普遍且具有鲜明特色的塑像，如八仙、三国时代名将丘遂父子，以及张天师等人间本土化的人物，他们均拥有鲜明的人格特征。在民间生活紧密相关的是文昌帝君、彼福禄寿三星、“土地爷”，以及城隍爷等塑像，其中文昌尤其受到读书人的喜爱，因为他被认为掌管功名利禄与寿夭祸福，对学子的命运有所影响；福禄寿则共同管理幸福吉祥与长寿，被广泛接受；土地爷虽然位置相对低下，却因守护水土而备受敬仰；城隍则作为城市守护者，以往往是去世英雄或官员担任此职，以保护城市安全并调解风雨气候变化。此外，在酒店商店中常见的是财神关公，他既是一方武夫，又兼具财富招赴能力，与孔圣人齐肩，是人们崇拜的一线人物，无论是在官方还是民间祭祀活动中，都占据重要位置。
