在中国的道教文化中，神仙谱系之复杂与繁多，不仅体现在《太平经》中的六等级分配，还见于陶弘景所著《位业图》的七个“神团”，以及张君房在《云笈七笺》中的十个等级划分。最高的等级包括“三清”和“四御”，而最低的则是“城隍”和“土地”。这套神仙谱系经过了南北朝至唐宋时期的长时间演变，最终形成了今天我们看到的体系。
最初，道教并不供奉任何形象，但为了便于传播，它们开始塑造并供奉这些神像。据说，最早的一些道教神像是在北魏由寇谦之主持制作，这种做法到了北宋真宗时才得到了普及。在大型道教宫观中，“天尊殿”（也称为“三清阁”）和“四御殿”是不可或缺的一部分，而其他各式各样的神仙则根据每个道观独特的地理环境和历史背景而有所不同。
将“三清”合祀一堂，通常始于宋初。这三个老人坐在一起，他们代表宇宙混沌、阴阳未定的状态：元始天尊居中；灵宝天尊左侧；而道德天尊位于右侧。他们手中的物品象征着宇宙间不同的纪元。此外，在某些地方，还会单独设立老君的塑像，他常盘腿坐着，手持扇子或者倚靠几案，一脸平静。
在其他类别内，“四御殿”的四位主要神明分别是昊天玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝，以及后土皇地袛。大多数时候，这些人物都会穿戴华丽的衣服，并头戴精致的手工冠冕，有时还会带着珠宝饰品。一如人间君王，他们展现出一种庄严肃穆的情绪。而后土娘娘作为女性角色，她掌管着山川生育事务，与玉帝相辅相成。她通常被人们称作后土娘娘，有一些地方还专门建有她的庙宇来供奉她。
除了这些更为普遍且具有特色的塑像是八仙、丘祖、张天师等人间化身，也非常受欢迎。它们以其鲜明的人物特征受到人们喜爱。而那些与民众生活息息相关，如文昌帝君、福禄寿三星、“土地爷”，以及城隍爷这样的塑像，则因其温馨亲切赢得了广泛赞誉。文昌帝君负责功名利禄和寿夭祸福，被视作古代读书人的守护者。他常骑白骡子，并随身带两个童子——一个能听但不能说话，一個能看但不能说话，以防泄露秘密考题信息。“福禄寿”的三个守护者管理幸福吉祥和长寿，其形象慈祥可亲，与西方圣诞老人的形象相似。“土地爷”虽然职位较低，但他曾是水域环境的大使，因此从殷商到清末全国都流行过他的庙宇。他通常是一位笑容满面的老人，有时候还有同样可爱的地产女士陪伴他度过岁月。“城隍爷”则保护城市安全，是过去英雄或高官转世归来的身份，以此来维护城市安宁调节风雨气候。
今日酒店店铺里，你可以看到财神像，大多数是关公。他不仅是一个武者的名字，更是一个财富守护者的身份，从司命运运到庇佑科举考试，再到招财进宝，他拥有许多职责。在宋代以后，他越发受到推崇，在清代达到鼎盛，被列为国家祭祀的大典之一。因此，无论是行业帮会还是普通百姓，都对他顶礼膜拜。这就是为什么今天人们仍然用他的形象来请求财富，而这种信仰习俗源自深厚的道教文化遗留下来的影响力。