在中国的道教文化中，神仙谱系之复杂与繁多，不仅体现在《太平经》中的六等级分配，还见于陶弘景所著《位业图》的七个“神团”，以及张君房在《云笈七笺》中的十个等级划分。最高的等级包括“三清”和“四御”，而最低的则是“城隍”和“土地”。这些分类经过南北朝至唐宋时期的演化，最终形成了今日我们所知的系统。
早期，道教并不崇拜塑像，但为了便于传播信仰，便开始制作塑像。据说，最早的一些道教塑像是由北魏时期的人物寇谦之主持制作。在北宋真宗时期，造像才得到了普及。大型道观中，“天尊殿”或称为“三清阁”，以及“四御殿”都是必不可少的地方。而其他神仙则根据各自所处的地理特点和历史背景而有所不同。
将“三清”合祀一堂，这一做法起源于宋初。“三清殿”的三个老人形象，都呈现苍白发丝、和颜悦色，他们坐在神坛上，其中元始天尊居于中央，手持混元宝珠；灵宝天尊左侧，以太极图为象征；而道德天尊右侧，则以太极扇表示生长变化。
在四御殿内供奉的是昊天玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝，以及后土皇地袛。这四位神明都身着朝服，一般头戴冕旒，有华贵之气。其中玉皇大帝尤其受人敬仰，他是万法之尊、众圣之王，因此常单独设立玉皇阁，其形象端庄严肃，如同宁静飘逸。
除此以外，在许多地方还会有八仙、丘祖、张天师等人的塑像，他们的人物特征鲜明，与民间生活紧密相关。文昌帝君主宰功名利禄寿夭祸福，被视为古代读书人的守护神；福禄寿三星掌管幸福吉祥长寿，对民间影响深远；土地爷虽职位较低，但曾被看作水土守护者，而明代由于朱元璋出生地即土地庙，故流行甚广。而城隍则是城市守护者，在古代往往由英魂担任，以保卫治安调和风雨。此外还有财神关公，他既是武士又是财富带来者，对商贾百姓都颇有好处，现在人们常将他供奉作为财源滚滚之象征，是对古老信仰留下的印记。
