在中国的道教文化中，关于神仙谱系的传说和实践非常丰富。《太平经》将“神仙”分为六等，而后来的道书如《位业图》、《云笈七笺》则进一步细化了“神仙”的层级，最高可达至三清和四御。这些分类系统在南北朝至唐宋时期逐渐形成并固定下来。
早期的道教并不依赖于具体的神像形象，但随着时间的推移，为了便于信众理解和传播，道教开始创造和供奉各种神像。在北魏时期，由寇谦之主持塑造的一些最早的道教神像成为了一种典范。而到了北宋真宗时期，造像活动才得到了大规模普及。
在大型道观中，“天尊殿”或称“三清阁”，以及“四御殿”是必不可少的地方。在这些建筑中，不同的地方会根据自己的历史、地理特点来选择供奉哪些类型的人物。例如，将三清合祀一起的大概起始于宋初，这三个老人坐在一起，他们分别代表宇宙混沌、阴阳未判，以及阴静阳动状态中的万物生长。
除了上述人物，还有其他许多被广泛供奉的人物，如八仙、丘祖、张天师等，他们都有自己独特的面貌特征。在民间生活更加相关的是文昌帝君、福禄寿三星、土地爷城隍爷等。这其中文昌帝君是主宰功名利禄寿夭祸福的人物，对读书人来说他是一个守护者；福禄寿三星则掌管幸福吉祥长寿，是民间深受欢迎的人物；土地爷虽然职位不高，但作为一方水土守护者，在过去占据重要地位；而城隍则是城市守护者，有时候由去世英雄或大臣担任。
现在，大型酒店商店内常见到财神像是关公，他既是武士也是一位财富之神，被誉为司命禄佑科举庇护商贾招财进宝之人，与孔夫子齐名，因此受到各行各帮以及普通百姓敬仰与膜拜。
