中国道教信奉的神仙谱系极为繁杂。《太平经》中“神仙”分为六等，陶弘景著《位业图》，分七个“神团”，张君房《云笈七笺》等道书中更将“神仙”分为十个等级，最高为“三清”、“四御”，最低为“城隍”、“土地”。一般来说，道教神仙谱系是经过南北朝至唐宋时期的长期演化才逐渐定型的。
首先在南北朝时期确立了“三清”——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的至尊地位，北宋时期则抬高了“玉皇大帝”的仙阶，使之成为天界最高神，“四御”的首，从而形成 “三清”、“四御”并驾齐驱 的神仙体系格局，并传承至今，其中 “三清 是 “教门之尊”， “四御 是 “三界之尊”，他们共同统率着天上、地下、阴间林林总总形形色色的大小 神仙们，共同组成了富有中国本土文化特色的‘’。
早期并不供奉像，所以后来为了便于传播才开始塑造像供奉。最早的道教像据说是北魏寇谦之主持塑造的大概从明代开始。大的宫观中，“天尊殿（或曰 ‘’）以及‘’必不可少，而其他则根据历史地理特点不尽相同，将合祀一起，大概伊始于宋初。“殿中三个苍颜白发老人正襟危坐在坛上，其中居左手虚捻右手虚捧（有的则是混元宝珠），象征宇宙混沌；居右手执太极扇象征阴静阳动；居中央虚捻虚捧象征洪元纪。
另外还有单独建有老君像，一般盘腿坐着，有的地方还单独建有昊天玉皇、大帝、中天紫微北极大帝和勾陈上宫大帝，以及后土娘娘，他们都是头戴冕旒身穿朝服雍容华贵，如同现世的人间帝王皇后的相。在其他，还包括八仙和丘祖张师等人间守护者，以及与民生活息息相关如文昌、福禄寿、三星土地城隅爷及关公这些塑像是非常普遍且鲜明的面貌特征。而在商店酒店内常供奉财神像是关公，他既是武也财具有多种职能，是民间各行业帮会百姓顶礼膜拜对象之一。