中国道教信奉的神仙谱系极为繁杂。《太平经》中“神仙”分为六等，陶弘景著《位业图》，分七个“神团”，张君房《云笈七笺》等道书中更将“神仙”分为十个等级，最高为“三清”、“四御”，最低为“城隍”、“土地”。一般来说，道教神仙谱系是经过南北朝至唐宋时期的长期演化才逐渐定型的。
首先在南北朝时期确立了“三清”——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的至尊地位，北宋时期则抬高了“玉皇大帝”的仙阶，使之成为天界最高神，“四御”的首，从而形成“三清”、“四御并驾齐驱”的体系格局，并传承至今，其中 “三清是‘教门之尊’，” “四御是‘三界之尊’”，他们共同统率着天上、地下、阴间林林总总、形形色色的大小神仙们，共同组成了富有中国本土文化特色的 “神仙世界”。
道教早期并不供奉神像，后来为了便于传播，就开始塑造和供奉这些代表性的符号。最早的道教塑像据说是在北魏由寇谦主持创作的，而到了北宋真宗时，这种制作方法才得以普及开。大型道教宫观中，“天尊殿（或曰‘三清阁’）以及‘四御殿’必不可少。而至于其他各类 神仙，则根据该地方历史与地理特点而不尽相同。
将 “三清合祀在一起，大概始于宋初。在 ‘三清殿' 中，那三个苍颜白发、高颜悦色的老人正襟危坐在中央位置，其中 "元始天尊"（玉清大帝）居于中央，他左手虚捻右手虚捧，或有的造像是手持混元宝珠），象征宇宙混沌、中阴阳未判状态； "灵宝天尊"（上清大帝）居左，或执太极图，或持如意象征混沌始判、中阴阳分明状态； "道德天尊" （太 清大帝）居右，有手执太极扇象征阴静阳动、大众生长状态。有的地区还单独建有老君塑像，一般盘腿坐着，有的手倚几，有的手抚膝，都眼睛平视双耳垂肩长髯飘洒在前胸。
在 "四御殿" 内供奉的是昊 天玉皇大帝、中 天紫微北极大帝勾陈上宫天皇 大帝，以及后 土皇 地袛。“ 四御殿' 中这四位全都是头戴冕旒身穿朝服雍容华贵，如同现世的人间帝王或皇后的相貌。其中 "玉皇大 帝" 为万法之 尊众圣 之 王，因其地位十分崇高，在许多寺庙里常单独设有 '玉皇阁' 设施，其画像通常身穿九章法服头戴十二行珠冠冕旒两眼下视显出宁静飘逸气质表现一种内心深沉且超脱世俗的情绪表达方式。
另外一些较受欢迎和具有特色的画面还有八 宫诸侯、三星福禄寿以及文昌使者这些来自不同领域的人物，他们都拥有鲜明又引人注目的面部特征与表情。此外，还包括文昌使者所掌管的人间功名利禄寿夭祸福事务，被认为古代读书人的守护者，以一副温文尔雅且慈祥可亲的模样被描绘成骑白骡子带着两个童子的形象，其中一个聋哑，以此避免泄露考题机密信息。他旁边还有两个童子：一个聋哑另一个聋哑，这就是因避免他们泄露考题秘密而给他们命名。
除此以外，还有一些民间信仰中的重要人物，如福禄寿这三个星辰，它们掌控幸福吉祥和长寿的事务，在民间影响力巨大的程度，与西方圣诞老人的形象相似，让人们感到温暖慈善亲近易近。而土地爷虽然职级较低，但他作为水土保护者从殷商到现在全国范围内都流行过。在明代尤其流行，因为朱元璋出生于土地庙，所以他的形象很广泛出现。他通常是一副衣着朴素但又风度翩翩、一脸笑容满足须发皆白的一幅优雅典雅的大师兄式模样，有时候还会伴随一位同样慈祥可爱的地母娘娘陪伴左右坐过了数千年的岁月。
最后还有城市守护者的城隍爷，他们往往是去世英雄或臣子的英魂担当此职，以保佑城市安全调和风雨。一座城市可能同时拥有两座城隍爷像，一座泥塑，一座木雕。这两种类型分别用于不同的场合，比如春节期间举办收鬼活动夏末进行访鬼活动冬季放鬼活动，每次抬起城隍爷像游行过程中锣鼓声响彻街巷观众云集，是一年当中的热闹日子之一。此外，在酒店或者商店里，你常能见到财帛丰厚运气好祝福健康安康的小小财源关公，他既是一位武士也是一位财政官员，不仅管理生命，也帮助科举考试成功，同时保护商贾进出金银招财进宝关公已成为民间祭拜对象之一特别是在古代被称做通用无误依赖如此多样的信仰系统让现代社会也难以摆脱其影响力与美感。