中国道教信奉的神仙谱系极为繁杂。《太平经》中“神仙”分为六等，陶弘景著《位业图》，分七个“神团”，张君房《云笈七笺》等道书中更将“神仙”分为十个等级，最高为“三清”、“四御”，最低为“城隍”、“土地”。一般来说，道教神仙谱系是经过南北朝至唐宋时期的长期演化才逐渐定型的。首先在南北朝时期确立了“三清”——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的至尊地位，北宋时期则抬高了“玉皇大帝”的仙阶，使之成为天界最高神，“四御”的首，从而形成 “三清”、“四御并驾齐驱”的系统格局，并传承至今，其中 “三清是教门之尊”， “四御是 三界之尊”，他们共同统率着天上地下阴间林林总总形形色色的大小神仙们，共同组成了富有中国本土文化特色的 “神仙世界”。
道教早期并不供奉任何物像，但为了便于传播，便开始塑造物像供奉。大型道教宫观中，“天尊殿（或曰‘三清阁’）以及‘四御殿’必不可少，而至于其他各类小巧精美的物品，则根据所处环境和历史而不尽相同。将 ‘三清合祀在一起，大概伊始于宋初。“三个苍颜白发、和颜悦色的老人正襟危坐在中央，他们代表宇宙混沌及阴阳未判的状态；其中一人手持混元宝珠象征洪元纪，一人执太极图或如意象征混沌始判及阴阳分明的一切；第三者手执太极扇象征阴静阳动及万物生长的一切。
另外，在一些地方还单独建有老君 神像，他通常盘腿而坐，有的手倚几抚膝面带微笑双眼平视双耳垂肩，长髮飘洒前胸。这与佛家释迦牟尼佛相似，是一种修行者的形象。
此外，还有一些重要人物，如八仙之一的人间守护者，以及文昌帝君福禄寿星土地爷城隍爷关公等，他们也被广泛供奉。而这些供品中的每一件都包含着深厚的情感和意义，它们不仅仅是一种宗教仪式，更是一种生活方式，是人们对美好生活向往的心灵寄托。在这个过程中，不同的地理位置和历史背景都会影响到这些供品的设计风格和内容，使得它们充满了多样性和活力。