庚桑楚之道，乃老聪所传，隐者也。其人以仁智为臣妾，不被重用，因此弃之而去。居于畏垒之山，其臣妾知者远之，其仁苟异者疏远。
拥肿自得，与鞅掌同一淳朴自得之貌，是斥弃仁智，以实为主的态度。居三年后，畏垒大熟，其民皆说：“庚桑子初来，我甚惊异。”本计不足，现在岁计有余，这是因为贤圣与四时合德，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。
三岁一闰，即天道小成，所以居三年而畏垒大秾。庶几其圣人乎？子胡不相与尸而祝之，社稷何如？庚桑子闻此，大不悦，因怪而异。
夫春生秋实，都在自然之道中，不必强求；夏长冬藏，也是自然常事。不必做出心思施恩万物，而天然已自行焉。此理亦有人言二仪以万物为宝，所以逢秋成就也。
吾闻至人，在世间却无所作为，而百姓猖狂不知所如往。我欲俎豆于贤人问，我其杓 之人邪？我非愿为物标杓也。
吾是以不释於老聪之言。我寻常沟壑，小鱼巨兽，无所适从；步仞丘陵，小狐巨獣，无所隐匿。这正是全身远害，如乌兽高山、鱼氅深水，不厌高深，此乃全形养生也。
且夫二子，又何足称扬哉？唐虞圣逵，乱人根源，将令后世妄行穿凿而殖秽乱。简发栉数炊，更修刀锥末，为捐更甚。这般生活，却又如何能济世哉？
举贤授能任知先善，则争为欺侮盗诈百端，此乃相害也。此教浮薄，不足令百姓淳厚。而民心向利，私情怨忿，便生篡弑攻城穿壁，这便是不治国法矣。
吾语汝，大乱基原，便在尧舜遗述伪饰后，以致斯弊。此风会成篡逆乱局，使千载之后仍难安宁，最终便有人相食矣。南荣听了这话，便疑惑地问：“若趣年长，将如何托业？”
庚桑子回答说：“全汝形抱汝生，不使汝思虑营营。如果你能静坐三年的时间，那么你就可以理解这番话了。” 南荣听后，对此感到迷惑，他不知道自己眼中的“形”和“外界”的“形”有什么不同吗？盲者不能看到自己眼睛里的事物，只有通过触摸才能感受到；耳聋的人无法听到声音，只有通过身体的振动才能感受到；失去理智的人无法理解自己的思想，只要他们想要了解这些东西，他们就会变得愚蠢，就像盲人的眼睛一样看不到任何东西一样。但即使如此，他们依然不能理解到真正的知识和真理是什么样子，因为他们的心灵已经被错误的观念束缚住了，从而失去了对现实世界的正确理解能力。他还提出了一个问题：如果我们认为我们的身体和外界之间有一种差别，那么我们为什么要试图去改变它们呢？
最后，他再次询问他是否应该继续追求这个目标，但他并没有得到满意的答案。当他意识到这一点时，他开始怀疑他的老师是否真的懂得什么，以及他们教授给他的确切内容。在接下来的对话中，他质疑自己的老师，并最终发现自己一直在误解他们的话语。他意识到自己需要更加谦虚地学习，并且更加努力地探索内心世界，以便能够真正理解那些曾经让他困惑的问题和概念。