世间之大，无奇不有，而人们之所以信仰宗教，实则缘于两大议题：生前如何处世，以及逝去后往何处。简言之，便是现世与往世的分别。人们在现世遭遇诸多不如意，遂将目光转向信仰，以期探究这些不如意源自何方，又该如何改变目前境况，以及对未来的美好期望。
各宗教为此提出了独特解答。而道教，则以“生”字不同于其他宗教。在道教义理中，“生”，即活着，是谈论一切信仰和宗教的前提。唯有保持健康的身心，方能谈论修行所为何事。这也铸就了道教中传承千年的“重生”、“贵生”、“乐生”等与人的生命息息相关的系列思想。
有人认为既然讲的是“生”，首要意义就是要把我自己的生活过好，将生命珍爱、人生的价值珍惜。这一观点虽无错，但仅将目光放在物质生活上，那么修行又为何？每当提及道教时，人们理解通常局限于追求长生、成仙，这只是修道者对生命珍视的一种表现之一。肉体生命延长，只不过是“长生”的一种表现形式罢了。
《三天内解经》云：“真道好生而恶杀。”这表明圣人主张慈悲，使民以慈心待众生成立社会正义。在这个过程中，我们需要反思，不应只关注自己是否被尊重，更应该关注我们是否尊重他人和自然界中的所有生命。
因此，对于“乐生的概念必须进行纠正。乐，是从生命中找到欢愉，是始终以乐观豁达态度面对一切，而不是纵情享受，更非建立在漠视他人的基础上。
根据 道家的看法，万物都是由原初生成并维持存在，没有本质差别。当我们外表相异、高矮美丑时，当我们社会地位高低、财富丰少时，我们总以为拥有更多会带来更好的生活。但这种想法已走弯路了。
真正重要的是心理感知，而不是物质属性。当私欲得到满足时，却很少预警所得必失今日得而今失；今日我得而今痛苦；今日我得而他日失痛苦。此乃见人有所得如己有所得、见人有所失如己有所示的一种共情能力，这便是一种怜悯众生的能力，也是一种避免成为冷冰冰只懂牟取利益的人们的心理状态。
由于具备共情力，所以更加怜悯和慈悲待众生成立起一个共同的情感世界，而不会是一个只懂私利的人。
因具有共情力，所以才能够看到世界客观存在，并接受它，从而体验到因为出入五光十色的轮回不断变化中的世界真谛。如果能从五光十色跳脱出来，用超脱者的眼角去看众生成立起一种新的认识层次，那你会发现人类本性的究竟是什么。你不会因为这个世界里充斥着恶而憎恨它，你会因为看到其中缺乏之美来珍惜那仍存有的美丽，因此坚定追求更好的方向。
重建、贵养、乐养却并不贪恋或执守，不依附或执迷，此乃修行的大要。
重建，即将一切生命都置于平等的地位；贵养，即把一切生命作为最宝贵的事物去崇尚；乐养，即把所有生命拥有的活着意味作为最值的事情去追寻与付出。
这里包括了你我他以及宇宙间每一片土地上的生物。
当你能够像这样慈心待众生成立起一个新时代，这不仅遵循圣人的指引，也彰显了人类本身价值的大象征意义。
虎毒不能食其子，其余万类亦皆自伤害，他又岂可呢？
（文/原创作者）