在中国古代文学中，游仙诗是道教文学的重要组成部分，它以遨游仙境为主题，广义上还包括了《楚辞》等辞赋。游仙诗的创作与中国古人的神仙情怀紧密相连，在先秦时期如《庄子》、《山海经》等典籍中就有了关于餐风饮露的神人、不死药、不死国、不死民等；甚至于文字产生之前，我们先人就有了关于神仙的渴望，因为对终极目标和永恒归宿的渴望是深埋于人的本性之中的。
战国后期至秦汉时期，方士道兴盛，皇帝们追求长生不老之术。从始皇命人作《仙真人诗》，到鲁迅认为其“盖后世游仙诗之祖”，可见游仙诗在当时社会文化中的影响力。魏晋南北朝期间，由于兵燹连年、民生艰难，这一时期正值文学史上的一个转折点，也是游仙诗兴盛的时候。在这段时间里，人们通过写作来表达对现实世界无奈和有限个体生命能力与短暂生命周期的感慨，从而寻求超越现实世界的一种方式，即通过出世之心和遨游天外来实现精神解脱。
郭璞（约265-312年），字景纯，是东晋著名文学家、训诂学家、堪舆家和道教方士。他博学多才，对古文奇字精通，并且擅长天文历算卜筮。这一点也反映在他的作品中，他将这些知识运用到了自己的创作中，为他的作品增添了一份科学性的色彩。
郭璞所创《游仙诗》的十四首（或十九首），被后世评论家高度评价，如《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”。他的人物形象也是深受赞誉：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。郭璞的作品语言清新明快，有着很高的情趣，他以高洁的心态去描绘那些超凡脱俗的事物，让读者仿佛置身于一个充满美好事物的地方。
在他的《游仙诗·其二》中，就有这样的描述：“云生梁栋间，风出窗户里。”这里描绘的是一种非常优雅宁静的生活环境，那种生活状态让现代人可以想象得到，那是一种怎样的舒适安逸？接着，“蹇修时不存，要之将谁使？”这里提到的蹇修，是伏羲的大臣，而宓妃则是屈原追求未果的人选，这两个人都是传说中的美女，他们之间的情谊被屈原放在离骚里详细描绘。所以，当我们看到这两句的时候，可以联想到那部伟大的散文——《离骚》，那里的情感激荡万千。而现在呢，我们要如何才能像他们那样接近那些超凡脱俗的人？这是一个问题，不仅面向作者自己，也面向所有希望能够接触到那些神圣存在的人们。
接着，在其他几首书法作品里，比如第六首，“杂县寓鲁门”、“吞舟涌海底、高浪驾蓬莱”，以及最后一首，“圆丘有奇章钟山出灵液”，都充分展现了郭璞对于自然界各种意象和现象的观察，以及他对于修炼成真的信念。在这些描述下，你可以感觉到一种强烈的心灵震撼，一种对未来可能性的期待，以及一种对于过去智慧传承下的敬畏。
最后，在第十首书法作品里，“琼林笼藻映碧树疏英翘”，“丹泉溧朱沫黑水鼓玄涛”、“寻剑万余日今乃见子乔”等句子，让你仿佛能看到那个画卷般丰富多彩的地球边缘的一个角落，那是一个奇幻般的地方，但又不是完全虚构，而是在这个大千世界里面隐藏着的一片秘密领域。而最令人惊叹的是，在这样的地方，最终找到了一位王子乔，与他共同度过岁月，看似遥不可及的事情却终于成为可能，这也许就是人类最根本追求幸福安宁生活的心愿吧？
总结来说，《游仙詩》的創作體現了一種對於終極目標與永恆歸宿深切渴望，這種渴望根植於人的本性，並通過創造一個完美無瑕又超然於世間塵埃的事物來實現個人的精神解脫。此外，這些詩歌還展示了作者對自然界意象與現象觀察力的豐富，以及對長生久視理想信念的一貫強調。