善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。这就是圣人的常态：常善救人，所以没有被遗弃的人；常善救物，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。故，善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
在王弼《道德经注》的解读中，这五者皆指不造不施，因物之性，不以形制物也。因此，圣人能够常见到万事万物本来面目，没有刻意制造或改变，从而避免了多余和损失。此外，他还提到圣人的“不立形名，以检於物”，即通过观察自然现象来指导自己的行为，而不是依赖于具体的名称或分类。
苏辙《老子解》则进一步阐释了这些概念。他认为“乘理而行”意味着顺应自然规律，“时然後言”则表示只有在合适的时候才进行语言交流。“万物之數，畢陳於前”，说明了所有的事物都遵循一定的规律，我们只需观察和理解这些规律，就能知道一切。此外，他还强调了圣人的宽容与慈悲：“全德之人，其於萬物，如母之於子”。
总结来说，《老子道德经》第二十七章提到的“无为而治”的哲学思想，是一种基于对自然界本质和人类行为规律深刻洞察的一种生活方式。在这一过程中，我们应当像春风一样温柔地影响世界，而不是像冬雪那样冷酷无情地压倒它。这种方法并非简单地命令或控制，而是通过引导、教诲、以及示范其他更高尚的行为模式来实现。
此外，这一章节中的许多概念，如“袭明”、“要妙”，都是关于如何运用智慧和慈悲去管理自己以及他人的建议，它们鼓励我们采取更加平衡、包容和有远见的情感态度，使我们的行动更加有效且符合长远目标。在实际应用中，这意味着我们应该利用我们的知识和经验来帮助别人，同时也要保持开放的心态，以便从他们那里学习，并将我们的资源用于共同成长。
最后，要达到真正意义上的领导力，即使在最艰难的情况下，也必须表现出同情心，因为这是一种力量，有助于建立信任并促进合作。当我们能够看到他人的困境，并愿意提供帮助时，我们就已经开始走上正确道路。而当我们能够以同样的眼光看待每个人，以及每一个事务时，那么我们就会发现自己成为了一位真正伟大的领导者，为周围的人带来了希望与光芒。