在探讨“我说如来到底来没来”这一问题时，我们不妨从历史上的游仙诗作为一个数据点出发。游仙诗是道教文学的重要载体和表现形式之一，它以遨游仙境为主题，广义的游仙诗也包含了《楚辞》等辞赋。我们可以通过对郭璞等人作品的分析，了解到中国古人的神仙情怀及其对终极目标和永恒归宿的渴望。
战国中后期至秦汉，方仙道的兴盛，使得追求长生不死之道成为一股强大的文化力量。始皇曾命人作《仙真人诗》，表明了他对于神秘而又神圣的事物充满好奇与向往。在这种背景下，郭璞这样的文人学者，不仅博学多才，而且精通天文、历算、卜筮，并长于赋文，是两晋时期著名文学家、训诂学家、堪舆家和道教方士。
郭璞所创《游仙诗》现存十四首（一说十九首），其文采华茂、清俊超逸，以高蹈出世的隐遁思想为主导，对超凡脱俗的神仙境界进行了歌咏。在这些诗篇中，我们可以看到作者对生命价值珍视的心态，以及对仕途富贵淡然的情感。
例如，《游仙诗·其二》中的第一句“京华游侠窟，山林隐遯栖”，即已展现出了作者选择隐逸生活的心理状态。而在《游仙诗·其六》中，则描绘了一幅奇幻世界：“杂县寓鲁门，风暖将为灾”，并将此与“金银台”的繁华相比，用以抒发自己对于现实世界中的恐惧与逃避之情。
郭璞在他的其他几首《游仙诗》中，也反复提到了寻求长生不死之法以及修炼成真的可能性。他认为，“圆丘有奇章，钟山出灵液”，暗示着成就这项壮举并不困难，而只有那些真正投入修行的人才能达成这一目标。此外，他还告诫人们不要犹豫不前，“希贤宜励德，羡鱼当结网”。
最终，在《游剑戏·其八》的第十首中，他透露自己经过万余日寻访终于有所感应：“琼林笼藻映碧树疏英翘”。这份感应让他得知自己的修行方向已经正确，并且他相信自己很快就会达到心愿。这段经历似乎给予了郭璞关于个人信仰和修行道路的一种坚定确认。
通过对历史上的郭璞及其他相关人物作品的大量分析，我们可以看出，他们对于未知事物持有一种深刻的好奇心，同时也承受着巨大的社会压力。在这个过程中，他们不断地探索自我的存在意义，并试图找到一种超越有限生命轨迹的手段。这也是为什么他们会产生这样丰富而又具有象征性的文字，为后世留下宝贵文献资源。
总结来说，即便是在漫长的人类历史里，一些个体仍然能够跳脱常规，将自己的内心世界转化为文学作品，这正是数据驱动下的智慧体现之一。当我们尝试回答“我说如来到底来没来”这个问题时，可以从这些艺术品质高但意蕴深远的小小文章开始思考，从而更全面地理解人类对于未知领域无尽探索的心态。