道家故事中，老子的无为而治哲学和庄子的自然与自由思想，是中国古代哲学史上独特的智慧传统。随着时间的推移，这一传统在社会文化发展过程中不断演变，吸收了众多民间信仰和地域文化元素，最终形成了丰富多彩、格局错综复杂的道教宗派体系。
要解答这个问题，我们首先需要了解道教宗派系统是如何建立起来的。在早期，道教主要以个人修炼为主，它们通常围绕着对《道德经》、《庄子》等经典文献的一些理解进行，而这些理解往往带有很强的地理、民族特色的色彩。当时的人们根据自己的生活经验、地方风俗以及对宇宙运行规律的一种认识，将自己所处环境中的神灵或动物塑造成某种形象，然后将其纳入到自己的修炼体系中去。
随着时间的流逝，不同地区之间由于地理位置、经济条件、文化习俗等方面存在差异，其相应产生了一系列不同的神话故事和仪式活动。这些建立在当地实际情况基础上的信仰内容逐渐被一些聪明才智较高的人士认可并整合进他们创立的小型宗派之中。例如，在南方，特别是在广东地区，有一种说法认为“玉皇大帝”居住在“天宫”，而北方则更多地崇拜“太上老君”（即黄帝）作为最高神祇，从此两者就各自拥有了不同的崇拜对象及其相关仪式。
此外，由于历史上的战乱频繁，一些流离失所的人群为了生存，他们不得不借助于超自然力量来求得保护或帮助。因此，他们开始通过祭祀与鬼神交流，以获得实用性的力量。此时，“人间仙境”的概念就显得尤为重要，因为它代表了一个平衡人类需求与超自然力量之间关系的地方，使人们能够在日常生活中寻求灵魂慰藉，同时也能保持一定程度的心灵平静。
到了唐宋时期，由于官方政策对于非儒家的宗教活动越发宽松，一些已经存在的小规模宗派开始更加开放地吸收来自不同来源的信徒和知识，因此它们进一步发展出了一系列新的理论和实践方法。而且，当时许多著名文人墨客，如李白、杜甫等，对道家思想产生了深刻影响，他们通过诗歌表达出了对自然界以及内心世界深邃见解，这也促使更广泛范围内接受并传播这种类型的情感体验。
然而，这一过程并不总是一帆风顺。一方面，由于不同地区内部或者区域之间存在严重冲突，比如南北朝时代期间，即便是同属汉族，也因政治原因而互相排斥；另一方面，与佛教及儒家相比，道家虽然具有庞大的庙宇网络，但其组织结构尚未得到足够稳固，因此面临诸多挑战，如如何有效管理庙产，以及如何确保个别小型本土性质较强的地方性宗派能够顺利进入中央权威机构下设的大门等问题都成了困扰其发展的一个关键难题。
最后，在清末至民国初年，因改革开放政策，大量新兴知识分子参与到社会事务之中，对传统文化进行批判性分析，并尝试从现代科学视角重新审视古代哲学。这一阶段不仅促使大量旧有的地方性信仰被重新梳理定位，而且还引领了一场全面的精神追求革新运动，让原本只限于少数人的隐秘禁忌变得公开讨论甚至成为公共议题，从而彻底改变了整个社会关于这些领域观念意识状态。
综上所述，无论是从历史发展还是现实状况来看，那么我们可以这样概括：最初由老子开启的一种反抗世俗权威精神逐渐扩散开来，最终在长达数千年的时间里，被各种地方特色加以滋养增添，使得最终形成的是一个既丰富又复杂度化的手法融合，以适应不同阶层人民对于精神寄托的需求，为人们提供了无尽可能选择和探索自身生命意义的话语空间。在这一过程中，每一次接触每一种新的想法，都让我们的世界变得更加精彩，同时也让我们有机会去思考自己真正想要的是什么，以及应该怎样去实现那些愿望。