游仙诗，是中国文学中的一种重要形式，它以遨游仙境为主题，广义的游仙诗也包含了《楚辞》等辞赋。这种创作方式与中国古人的神仙情怀紧密相连，在先秦时期，如《庄子》、《山海经》等典籍中就有关于餐风饮露的神人、不死药、不死国、不死民等；甚至于文字产生之前，我们先人就有了关于神仙的渴望，这种对终极目标和永恒归宿的渴望是深埋于人的本性之中的。
在漫长的中国文学史上，有两位诗人因创作游仙诗而著称，他们分别是东晋的郭璞和晚唐的曹唐。郭璞，字景纯，是一名正一道派的道士。他博学多才，史载他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，并长于赋文，是两晋时期著名文学家、训诂学家、堪舆家和道教方士。
郭璞所创《游仙诗》现存十四首（一说十九首），收到文学评论家的高度评价：《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”。《文心雕龙》云：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。他的游仙诗文采华茂、高蹈超逸，不仅抒发了作者高蹈出世的心态，也歌咏了超凡脱俗的情感。在世事风谲云诡的大背景下，它代表了一种珍视生命价值，对仕途富贵无谓追求的心态。
在他的这组游仙诗中，无论是在描绘自然美景还是表达个人情感，都充满了对老子的“道法自然”的理解。这一点体现在他如何通过观察大自然来寻找内心世界与外界环境之间的一致性，以及如何将这个过程转化为艺术表现出来。例如，《游仙·其二》的开篇即以“云生梁栋间，风出窗户里”作为入手点，将自己隐居山林生活的情趣与周围环境结合起来，同时透露出一种超然物外的心境。
此外，在后续部分，他还展开了一系列对比，比如“寒露拂陵苕，女萝辞松柏”，用来说明凡人与神仙在寿命见识方面存在差异，而非凡人可以修炼成真的思想则被反复强调。最后，在第十首詩中，他终于得到了寻找久违感应：“今乃见子乔”，表明自己已经获得了解除尘世烦恼，与帝乡同行逍遥千龄的事迹，使我们看到了一个更接近理想状态的人生画卷。
综上所述，从郭璞这一组作品来看，其对于老子的“道法自然”有着非常深刻理解。他通过自己的写作，用最真实的情感去触摸大自然，用最敏锐的心灵去洞察宇宙，从而找到自我实现的人生路径。在这样的过程中，他并不仅仅是描述或赞美某些事物，更是在进行一种精神上的探索，一种向往更高层次生活状态的手段。而这种探索方法正是基于老子的哲学思想，即顺应天地之规律，以达到身心合一的人生境界。