游仙诗，是道教文学的重要载体和表现形式之一。它以遨游仙境为主题，广义的游仙诗也包含了《楚辞》等辞赋。游仙诗的创作是跟中国古人的神仙情怀分不开的，在先秦《庄子》《山海经》等典籍当中就有了餐风饮露的神人、不死药、不死国、不死民等；甚至于文字产生之前，我们先人就有了关于神仙的渴望：因为对终极目标和永恒归宿的渴望是深埋于人的本性之中的。
战国中后期至秦汉，方仙道兴盛，秦皇汉武都汲汲于神仙感应，追求长生不死之道。始皇曾命人作《仙真人诗》，“及行所游天下，传令乐人歌弦之”。鲁迅以为“其诗盖后世游仙诗之祖”。游仙诗兴盛的是兵燹连年、民生不保的魏晋时期。中国文学有着“诗言志”、“不平则鸣”的创作传统，面对社会现实中的无可奈何和有限个体生命力与能力，与现实世界相比，更愿意遥想超凡脱俗的人生境界。在这方面，无论是帝王将相还是平民百姓，都会产生出向往神秘而完美世界的心理需求。
在漫长历史上的两位著名因其创作而著称者，他们分别是东晋时期的一位正一道派道士郭璞，以及晚唐的一位名叫曹唐[1]的人物。郭璞博学多才，他好古文奇字，并精通天文历算卜筮，还擅长赋文，是两晋时期著名文学家训诂学家堪舆家以及方士。他所创作《游仙詩》（今存十四首，一说十九首），收到了高评价：“景纯圣篇挺拔而俊矣”。
郭璞的小小身影，在那繁华纷飞的大千世界里，却以一种独特的情怀，将自己心底最深沉的情感流露出来。这份情感，不仅仅是一种逃避现实生活压力的抒情，它更是一种对于未来希望和精神寄托的一种诉说。在他笔下的每一个字，每一句，每一首，都透露出一种超脱尘世烦恼，对未来充满期待的情绪，这些都是他用来表达自己的内心世界的一种方式。
随着时间推移，“寻找未知”的欲望依然存在，而在寻找这个过程中，我们发现了一些共同点——那些让我们感到安慰和启发的事情，无论是在过去还是现在，它们都能帮助我们理解自己，也帮助我们找到前进方向。而对于那些已经过往的事物，我们可以从它们身上学习，从中学到经验，从这些经历中提炼出我们的智慧，为将来的旅程做准备。
通过对历史人物如郭璞这样的研究，可以使我们更加清楚地认识到，无论是在过去还是现在，当人们面临困难或挑战的时候，他们总会寻求一种解脱的手段或者新的视角来看待问题。这也是人类共有的心理反应之一——即便是在最艰苦的情况下，也要不断寻找希望，让这种希望成为前进路上的灯塔。
因此，在今天看来，这些关于无为与有为之间区别的问题，不仅是一个哲学性的讨论，更是一个涉及个人价值观念选择的问题。在现代社会，即便没有直接证据证明某种方法能够实现个人修养成就灵魂或肉体上的长寿，但人们仍然愿意去尝试，因为这代表着一种信念、一种态度、一种生活方式。一旦这种信念被坚定，那么即使面临失败，只要保持决心，就可能激发出不可思议的人生力量，最终走向成功或至少走向自我满足的地步。而这一切，就是由那最初潜意识中的渴望所引发的一个循环过程。
最后，再次强调，即使当前还没有明确证据证明某项技术或者手段能够实现实际上升转化，但只要有一线希望，一直有人会继续探索，因为这是人类本质行为的一部分。当代科技发展速度快得令人咫尺迈，而科技同样给予了我们更多思考问题并解决问题的手段，使得这些类似于科学幻想般的问题变得更加接近现实，因此值得我们继续关注和研究，以获得更全面、更深入地理解自然界运行规律及其背后的宇宙哲学思想。