德道经中，安希孟以对立为马匹，引领科学与宗教踏上对话的征途。文中论述了科学与宗教冲突的两种极端形式——科学主义与经学主义——和科学与宗教对话的两种基本形式——极限问题与方的平行，特别探讨了从对立到对话转折契机与条件，以及历史原因及主观因素，即批判实在论影响。文章肯定了对话必要性及可能性，并展望其前景及局限。
历史故事充满战争喻语描绘宗教与科学间“战争”。然而，这一比喻忽视了内部反响和论争。同样，一些人认为和解是误会所致，而另一些则认为关系多样化。伊安·巴伯叙述四种相互联系方式：冲突、分离、对话和结合；彼得斯考察八种方式：科学主义、霸权主义、教权主义、创世论、二语言理论假设和谐、伦理重合、新时代灵性等。
神学与科学之争非今日始，是古老议题，有时它们无共同语言，有时又被看作统一理智活动不同部分。在20世纪尤其近几十年的事，它们进行深入交流。
自然科学兴起以来，这个基本问题由两方面决定：成功成就建立在以前基础上的准确预见卓越解释；另一方面，宗教知识地位下降危机影响传统启示知识真理性。此差异成为探讨关系出发点。
神学家与科学家解释截然不同。一些人把两个领域独立看待，不认可存在宗教知识的人，也不认可把神学叫做“科”学，只能在系统解释揭示启示真理意义上可以称之为“科”。另外一些人试图把神学看作是科，在某意义上正如自然科一样，他们相信全部人类知识以相同方式获得阐述，因为人类有统一性的理性，他们相信，“科”式神学从方上同自然科连续协调。
此冲突首先由巨大成功造成，以至于许多人认为它是通向唯一途径。许多人的哲学论断反映了他们关于如何理解世界的信念。这将从三个方面进行：经验研究（科技）、生活思想批判（神學）以及分析探究特点（认识論）形而上分析（形而上學）。
伽利略案件展示了一段历史例证，其中包含当时条件，如亚里士多德权威罗马天主教自卫反应角逐。而达尔文事件涉及五花八门反应不能概括为“战争”。
这场斗争代表着误解双方都没有看到自己的界限。在这斗争中胜利者吞并失败者。如果各自拥有独立领地或井水不犯河水，则可以避免战争。这场斗争属于意识形态基于这样的命题：“只有一个实在即自然实践垄断我们关于现象全知。”而任何超自然事物提供的是假知识虚构事物虚假印象。
霍金霍依尔提出了宇宙就是一切存在过去将来总和但声称在爆炸开始无绝对开端因此时间没有边际若有绝对开端时间便有边际。但如果如此那便朦胧看见超在实体但这是不可容忍给予宇宙描绘为自足萨甘在《时间简史》导言提到"创造主无所事事"必须消灭对方
最后，将继续探索更深层次的问题，包括如何定义什么是真正的“知”，以及如何衡量一种信仰体系是否能够提供有效指导人们行为的问题。