在那遥远的唐末五代时期，一个名叫彭晓的人，被后世尊为道教中的一位伟大人物。他的本名是程秀川，号称真一子，是西蜀永康地区的一个隐逸之士。他年轻的时候就喜欢与朋友们一起击竹子，与一位同乡何五云结下深厚的友情。随着时间的流逝，他展现出了极高的学问和才华，在明经考试中取得了优异成绩，并且被任命为金堂令。
据传说，彭晓有一次偶然间遇见了一位神秘的人物，从他那里获得了丹诀，这是一套修炼成仙的手法。在县内飞鹤山上，他自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”，开始在当地行医，用篆符帮助人们治病，不仅如此，他还以铁扇符著称，每当他长啸时，可以发出鸾凤的声音，这让人感到既神秘又令人敬畏。
蜀主孟昶对他的才能和智慧印象深刻多次召请他入朝，但彭晓始终坚持自己的信念。他告诉孟昶：“以仁义治国，就像尧舜时代一样，那样的话，你不仅可以长生久视，还能使国家繁荣昌盛。”这番话深得孟昶的心理，也因此受到重用，被授予朝散郎、守尚书祠部员外郎，并赐予紫金鱼袋作为荣誉。
彭晓倡导性、命双修，对养生和阐发内丹思想有着独特的见解。在他的眼中，人类能够成仙，年寿无限。这一点引起了许多人的关注。他提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说认为生成万物的是乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而通过还丹，即天地无涯之元气续个人有限之形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生不死，即身成仙。
为了实现这一目标，他要求志士们，“要彻底放弃声色、欲望，一切名利都不再追求，只要投身于灵山隐居，不断学习和实践，就可能达到预期”。彭晓对于长生不死以及即身成仙的看法虽然遭到了世人的怀疑，但他的思想却顺应了当时道教方术从外丹转向内丹发展趋势，同时坚持了一直以来被质疑但又颇具吸引力的长生不死观点。这份独特性也影响到后来的许多人，对后世产生了一定的影响。
现在仍存留着他关于炼丹的大作《周易参同契分章通真义》三卷，其中详细解释了魏伯阳《周易参同契》的内容。此外还有《鼎器歌》、《明镜图诀》等著作，都收入《正统道藏》。另外，《云笈七簿》卷七十还记载了他的两篇文章：《黑铅水虎论》及《红铅火龙论》，都是研究其内丹思想非常重要的资料。