彭晓（？～954），唐末五代时期的一位卓越道士。出身于程氏，字秀川，号真一子，他是西蜀永康的本地人。在年轻的时候，他就对打击竹子这项技能有着浓厚的兴趣，与同行的何五云相互切磋。他在后蜀时期中通过明经考试考上第，并被任命为金堂令。
据说，在一次偶然的机会中，彭晓遇到了一个神秘的人物，从他那里获得了丹诀之后，在县内飞鹤山自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。他以篆符治疗病人而闻名，被尊称为铁扇符。此外，他还能够发出如鸾凤之声，这种长啸的声音让人们惊叹不已。蜀主孟昶多次召唤他，以求解长生久视之道，但彭晓却回答说：“以仁义治国，就像尧舜那样的君王，他们虽然逝去，却万古流传，不死也算得上长生。”①孟昶听后深以为然，将他提拔为朝散郎、守尚书祠部员外郎，并赐予紫金鱼袋作为荣誉。
彭晓在性命双修方面颇具见解，对养生和阐发内丹思想有着独到的看法。他坚信人类可以达到仙境，无限寿终身，并提出建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为乾坤创造万物的元气既有阴也有阳，有清也有浊。清阳能使生命活力充沛，最终成为神仙，而浊阴则导致死亡，最终变成散鬼。而通过还丹，即利用天地无尽之元气来延续有限的人类形态，使自身纯化成真正的真精，那么就能与天地共享永恒，让自己长生不死，即可实现身心合一成仙。
他要求追求这种高尚目标的人们，“必须彻底放弃声色欲望，再抛弃世俗名利，把灵魂投入到隐居生活中，与其他志同道合者结伴而行，在溪涧间日夜不懈努力，只有这样才能期待实现自己的愿望”。②
彭晓关于成仙的话语顺应了当时道教发展方向，即从外丹转向内丹，同时他的观点也继续保持了被世人质疑和挑战的长生不死以及即身成仙说的特点尤其是在发挥《参同契》原理对内丹思想进行阐释这一点上，对后世产生了一定的影响。今存下来的他的炼丹著作包括《周易参同契分章通真义》三卷，其中将魏伯阳《周易参同契》的内容分成了三个部分，每部分各九十章并加上了注释；还有《鼎器歌》、《明镜图诀》，这些作品都收录在《正统道藏》里。此外，还有一些重要文献，如《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，其中包含了两部分：黑铅水虎论和红铅火龙论，都收入到了《云笈七签》的第七十卷。这些建议文献对于研究彭晓关于内丹思想至关重要。
