彭晓（？～954），唐末五代时期的一位杰出道士。他的名字在历史上留下了浓墨重彩的篇章，尤其是在他自称“真一子”的时候。他本名为程秀川，号昌利化，是西蜀永康地区的人。从小，他就对击竹具有一定的兴趣，与何五云共同研究这一技艺。在后来的岁月里，他考取明经学位，并担任金堂令的职务。
据传说，彭晓曾遇到了一位神秘的人物，从而获得了一些丹诀。在县内的一个山峰——飞鹤山上，他宣布自己是“飞鹤山真一子”。人们都知道他擅长使用篆符来治愈病痛，而他也因此得到了“铁扇符”的称号。此外，他还能发出鸾凤的声音，这在当时被认为是一种超凡脱俗的能力。
蜀国君主孟昶多次召唤他，以求解答关于长生久视之道的问题。彭晓回答说：“以仁义治国，就像尧舜那样的伟大，那样的话，你们将永远活着，不会死。”孟昶非常赞赏他的观点，将他提升为朝散郎，并授予紫金鱼袋作为荣誉。
彭晓对于性命双修有自己的见解，在养生和阐述内丹思想方面，有着显著的贡献。他相信人类能够成仙，而且寿命可以无限延长。他提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说，认为生成万物的是乾坤之气，它既有阴也有阳，有清也有浊。清阳能使人生存下去，而积聚起来则能成仙；浊阴导致死亡，但如果积聚则只能成为散鬼。而通过还丹，即用天地无尽的元气续接个人有限的形体，使自己成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，实现长生不死，即身成仙。
彭晓要求追随者要彻底放弃声色、嗜欲、名利，再投入到隐居生活中，与其他志同道合的人结交，最终达到成仙的地步。他坚持的是一种被世人怀疑但又无法否认的事实，即通过炼丹来实现身体上的转化和精神上的觉醒。这一思想顺应了唐末五代时期由外丹向内丹转变的大势，同时也继续坚持那些被世人质疑和挑战的长生不死以及即身成仙说的特点。在后世，对于《参同契》的理解和阐发，对后来的道教产生了深远影响。
目前，我们仍然能够找到他的许多作品，如《周易参同契分章通真义》三卷，这部作品是对魏伯阳《周易参同契》的注释版，还有《鼎器歌》、《明镜图诀》等，这些都收入到了《正统道藏》中。而另外两部重要著作，《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，以及部分内容收录于《云笈七簿》的《黑铅水虎论》、《红铅火龙论》，都是研究彭晓内丹思想不可或缺的资料。