在崂山太清宫东山蟠桃峰下面的山路上，有一块巨大的花岗岩石头，上面刻着“太白石”三个大字。离太白石不远的一处石崮上，刻着李白写给王屋山人孟大融的一首诗，诗文是： “我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步升云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”。 诗中表达了诗人李白对生涯的失落，以及对神仙生活的无限向往。而且，这首诗还告诉了我们，李白曾经来过崂山“餐紫霞”呢。
李白到底是一个什么样的人？他的身份难道仅仅是“诗人”这么简单吗？当然不是的。他不但是诗人，也是剑客和纵横家，更让人想不到的是，他其实还是一个正儿八经的道士。
（图19）
1、崇道的大唐盛世
“菊花古剑和酒，被咖啡泡入喧嚣的亭院。
异族在日坛膜拜古人的月亮，
开元盛世令人神往。”
这首《梦回唐朝》的歌词，我们可以感受到今天的人们对那个遥远年代的无限憧憬。当提到唐朝，我们总会想到那是一个充满智慧与文化光辉的地方，那里有著名的文学作品，如杜甫、贺知章等人的杰作；那里还有建筑艺术，如长城、大庾岭摩崖造像等珍宝。
然而，当提及唐朝时，我们更少有人会想到，那实际上也是一个道教兴盛之地。在那个时代里，老子被尊为皇帝祖先，而道教作为国教位列三教之首，其影响力空前广泛。在这个社会背景下，可以看出，即使是在最为繁荣昌盛的时候，对于传统文化和宗教信仰都有一种深厚的情感依附。
那么，在这样的背景下，为何会出现一种特殊现象——即虽然当时人们已经进入了一种高度发展阶段，但他们仍然如此重视老子的思想，并将其融入到了自己的生活中？
答案很简单，因为对于那些统治者而言，他们需要通过这种方式来巩固自己的权力基础。这一点可以从以下几个方面来体现：
首先，是出于抬高家族门阀的考虑。在中国历史上的许多时候，无论是哪个政权，都无法避免以家族门阀作为政治基础。这对于新兴政权尤为重要，因为它能够帮助他们获得社会认可，从而巩固政权。此时，以老子的姓氏"李"作为起点，将自己与神仙联系起来，就能借此提升自身的地位，使得整个家族也因此变得更加显赫。
其次，是为了合法性问题。在每一次变革或争夺最高权力的过程中，都需要找到某种形式上的正当性或合法性。一旦能够证明自己具有某种超自然或者非凡来源，便能提供一条稳妥的手段来解决这些问题。而利用道教这一手段，可以通过宣称自己拥有来自老子的支持或指引，从而确立自己的领导地位。
最后，还有一个原因，就是因为文化共鸣和精神追求。当时的人们相信宇宙间存在一种本质，即所谓的大 道，它包容万物并指导一切动作。当他们遇到困境或者迷茫时，他们通常寻求到的就是这份超越尘世凡胎、通晓宇宙奥秘的大 道。而对于那些掌握了这份知识力量的人来说，他们便成了现代社会中的导师、领袖甚至英雄人物。
（图20）
同样的情况也发生在武德年间，当秦王李世民准备推翻兄长太子 李建成取代他成为皇帝的时候，他去找高级别的道士王远知咨询。这场会议极大地影响了后来的历史进程，并最终导致玄武门兵变成功，让秦王登基成为皇帝。但这个故事背后隐藏着更深层次的事实：即当国家面临内忧外患的时候，最安全可靠的手段往往就是诉诸于超自然力量，而这些力量则常常被赋予某些特定的个人或者群体以维护秩序和稳定化解危机的情况下实现转型换届。
因此，在这样复杂多变的心理状态中，对于任何新的形势变化都会表现出极大的警觉性和适应能力，这也是为什么要把《道德经》列为科举考试中的正式科目，以及将其置于儒家的经典之上，以此强调它在中华民族心灵世界中的至关重要位置以及作用力度一样非常明显的一个事实反映出来的情绪需求之一部分，所以尽管当今世界已经进入信息爆炸、高科技高速发展乃至全球化交融互动相辅相成的心态却依然不能完全摆脱那种基于传统信仰体系构建出的情感色彩丰富但又带有浓厚地域特色的一片天空般广阔悠久视野，只是一切皆因心存疑惑与探索未尽而始终保持开放态度，因而不断地试图找到真正属于我们的方向，这意味着我们必须不断探索，不断学习，不断创新，同时也不忘初心继续前行，与古代智者的足迹同步前行走向未来。