李白的愧疚与丹砂：道教经文在现代社会的探索与传承
在崂山太清宫东山蟠桃峰下面，嵌入一块巨大的花岗岩石头，上刻“太白石”三个大字。离此不远的一处石崮上，刻着李白写给王屋山人孟大融的一首诗：
我昔东海上，劳山餐紫霞。
亲见安期公，食枣大如瓜。
中年谒汉主，不惬还归家。
朱颜谢春晖，白发见生涯。
所期就金液，飞步升云车。
愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。
这首诗表达了李白对生涯的失落和对神仙生活的无限向往。他曾来过崂山“餐紫霞”，但他的身份并不仅仅是“诗人”。他也是剑客、纵横家，更是一位正儿八经的道士。
崇尚道的大唐盛世，如《菊花古剑和酒》般，将咖啡泡入喧嚣亭院，与异族在日坛膜拜古人的月亮。开元盛世令人神往，但沿着掌纹烙着宿命今宵梦醒无酒。在梦里回到唐朝，我们忆昔开元全盛日，全世界朋友皆胶漆眼界无穷宽广，有安得广厦千万间？
提起唐朝，无一例外的人们都会想到诗，因为那是一个诗歌王朝；提到唐朝，也无一例外会想到盛世，因为那是一个中国封建史上的最为鼎盛黄金时代。但提到唐朝极少有人会想到，那其实还是一个道教的王朝。在那个时期里，老子被追认为皇帝祖先，而道教被作为国教位列三教之首。道士甚至被纳入宗正寺管理，并且班次仅排在诸王之下。
唐代宗正寺管理皇室宗族事务，是不是跟“道法自然”、“清静无为”等道教理念有千丝万缕联系呢？那么，为何帝王们要崇奉老子和道教呢？这是有其特殊原因的。
出于抬高其家族门阀考虑，在隋末民变背景下，一些权势人物利用老子的姓氏，以尊奉老子为始祖宣称自己为“神仙苗裔”，借此提高家族地位。同时，他们也需要改朝换代合法性，因此支持了一些领袖，如楼观岐晖和茅山宗师王远知，他们预言将出现一个新统治者，并确保了他们自己的位置。
由于这些原因，以及后来的政局变化，最终导致了李渊登基称帝，他开始高度重视并推动了 道儒释三家的关系问题，最终决定以“先老（道），次孔（儒），末后释（佛）”做国家政策。这意味着虽然佛陀是最后的一个，但是已经成为国家重要的一部分。而这个决策对于整个历史产生深远影响，它使得当时许多学者、官员以及普通百姓都更加注重学习和实践儒家文化，同时也促进了儒学思想对中国社会结构及文化发展产生更深层次影响。
随着时间流转，当玄宗即位，他继续延续这一政策，并且加强了对《庄子》的研究，这进一步巩固了这种文化倾向，使得整个社会进入到了一个充满活力的时期，即著名的大历时代，其特点是文学创作、艺术创造达到顶峰，而哲学思维则更加深入思考宇宙人生的本质问题，从而形成了一种独特的心灵状态，这就是我们今天所说的"精神文明"或"心灵革命"。
然而，在这样的环境中，也出现了一些反思的声音，比如张载等人，他们提出要通过学习孔子的仁义礼智信来修身齐家治国平天下，从而寻求一种新的价值观念和行为准则，这直接影响到了宋代以后儒学的地位提升，让它成为了中国传统文化中的核心力量之一。这一切都是基于人们对于如何建设完美社会的一种探索，它跨越不同的历史阶段，对于理解现代人的价值观念具有重要意义。