在1989年的一次特殊时刻，北京白云观见证了全真派历史上的第一次传戒合影。宋士洪道长提供的这张图片，让我们得以窥见那段神秘而庄严的瞬间。在那个年代，戒者们被赋予了一项至关重要的使命：禁止一切不恰当之事，以此归于真实与修行。天真皇人曾言：“既称道士，即非模范不行；凡言真人，即非规矩不习。”他们踏入戒坛时，心怀诚意，静坐受戒，每一步都需谨慎而有威仪，不仅要遵循五祖、七真的足迹，更要立于全真榜样的高度。
对于道教全真派来说，其传授戒法的活动远远超越了简单的法事，它更是一种严肃且认真的教务活动，是维护和重建教制、推崇严肃道纪的一种方式。这是为什么呢？其实，在讨论这个问题之前，我们首先需要认识到，这些传授戒法的活动并不是起源于全真派，而是早在魏晋南北朝时期，就已经存在于正一道教中。敦煌文书中的《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》就是一个例证。在这份盟文中，我们可以看到唐代的一个女道士王景仙，因为听闻能够通过受十戒来超升三界，便去到了三洞法师张泰那里接受了这些律令，并发誓将其作为自己的生命宝贝。
然而，有一些人认为，这些传授戒律的活动是在模仿佛家的做法，但这种说法并不成立。原因之一是印度早期佛教没有记载过类似的“传授”过程，而主要集中在讲经辩经上。而中国佛教关于这一方面的记载，则主要出现在唐宋以后，这显然比 道教早得多。因此，全真派对于这些传授非常认真，他们不会轻易地向任何个人颁发这些高深莫测的律令。
根据《玄都律坛内庭要秘》的记录，一位想要接受这样的身份的人必须具备以下十个条件：
善于求胜，如同流水般不断进步。
善于接近贤智，无疑问地行动。
聪明机智，可以识别真正与假冒伪劣。
谨慎小心，不敢超过行为所限定的范围。
柔软无害，没有过失或恶行。
能够超过自己的老师，无骄傲自满的心态。
尊敬老师和教育，如贫如洗却珍贵如宝藏一样珍惜。
能够服从老师长久努力，不辞劳苦工作。
对先前的老师有报答的心情，比对当前的事物更加珍视它。
热切请求接受，将日夜都不懈地致力其中，就是这所谓的小小愿望。
同时，如果方丈大律师认为某个人无法达到这些标准，他也会拒绝给予他这样的身份。如果没有合适的人选，他甚至会将石匣藏匿在名山福地或者海岛龙宫等地方，只有当自然发生特别的情况才能出现。此外，对待那些尚未准备好的人或那些患病的人，也是不考虑给予他们这样的机会。
总结来说，整个过程中的每一个环节都是为了确保只有真正值得信赖和可靠的人才能够获得这样敏感而神圣的地位。这就是为什么人们称之为“教授”的一部分宗旨，那些被认为最能代表正统信仰的是由太上降示来的科仪制度，以及成就了一系列典型案例，使之成为后世追随者的指引灯塔，从而形成了一套完善但又简约化的大众化修养手册。而最初阶段，其核心思想仅仅是在防止贪欲和保持清静状态上进行调整。但随着时间推移，并逐渐发展出了更多复杂且细致的手续程序，最终形成了包括“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”，以及其他各式各样的禁忌规定来规范修炼者们的心灵世界及行为准则，为未来数百年的修炼奠定坚实基础。一旦进入北宋时期，全真是新兴起来的一个重要宗派，因此，在这个背景下，当时就出现了所谓“传习”的制度——即口头相传，以避免知识流失，同时确保其纯净性，只允许经过筛选合格人才学习，从而保护其原初完整性，使其成为一种神秘而难以企及的地方，从根本上保护自身文化遗产安全，为现代学者研究提供了丰富资源。