在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒仪式，这一历史性的事件由宋士洪道长提供的照片记录。这次传戒不仅象征着全真派对戒律严格遵守的态度，也体现了修行者对真理追求的坚定信念。根据天真的皇人之言，只有真正符合道士标准的人才可以接受这样的传戒，而对于那些称呼自己为“真人”的人，他们必须首先认同和遵循正确的规矩。
当一个修行者踏入戒坛，接收到这份庄重而神圣的承诺时，他或她必须保持诚实无私，并且在行动中展现出威严与尊贵。在这一过程中，他们应该远离世俗世界，对五祖和七真等前辈们持以敬畏之心，以此来树立自己的榜样，继承家风。这种严肃而庄重的情景，让我们得以窥见道教全真派对于传授戒法的一种慎重态度。
然而，这种说法并不准确地反映了整个历史背景。在魏晋南北朝时期，就已经有正一道教开始进行类似的传授活动，这一点通过许多古代文献得到了证实，如敦煌文书中的《唐景云二年道士王景仙受十戒经盟文》。这份唐代文档详细记载了一位女道士王景仙如何向三洞法师张泰学习并发誓要继续修行供养，从而超越三界达到上清境界。
因此，有些人认为佛教影响了道教关于传授戒律的问题，但这种看法是不成立的，因为印度佛教本身没有明确记载过类似的活动，而且中国佛教关于此方面的记载主要出现在唐宋以后，与早期道教相比显然晚了好几百年。此外，全真派对于将其重要但高深莫测的心灵指导——即所谓“十相”——严格要求每个希望获得这些智慧的人都必须具备，不轻易向任何愿意学习的人公开伝授。
按照《玄都律坛内庭要秘》的指示，一位想要成为正式宗徒的人需要满足以下十项条件：他们应当渴望胜过他人的善良行为；能够亲近贤智之人；具有聪明伶俐、识别是非之分；谨慎小心，在言语与行动之间保持一致；柔软而又不犯过错；能够超过自己的老师，无骄傲自满的心态；尊敬老师，珍视知识如宝藏般珍惜；能够恭顺地服从长辈，不辞辛劳；已经对先前的导师怀有一定的感激之情，并且不断请愿接受更高层次的地位和责任。这就是所谓“十相”。
至于方丈大律师在选择合适学生时是否会随意颁赐这些深奥的心灵指导，那么他们必须具备以下条件：如果他的心性还未达标，即使再优秀也不被选取。如果他不是完全诚实，那么也不会被选中。如果他没有表现出坚定不移、不可动摇的情绪，那也无法得到选择。如果他的品德尚未达到一定程度，也不会被选为宗徒。而对于那些五逆恶业、身体健康状况欠佳或者还有其他缺点的人来说，他们都不适合接受这样的精神指导。只有当所有这些条件都已得到满足，当自然界出现某些特殊情况，比如劫运流行或石匣自动露出名山福地、海岛龙宫等奇特地点的时候，他才能被选中接收这个精神上的提升。
总结来说，作为一种悠久而伟大的文化实践， 道教学生受制于法律源远流长，从太上天帝直接降下来的科仪制度一直是其核心部分之一。但是，在最初阶段，这些法律非常简洁，其目的主要是在于防止贪欲和维护清静状态。而最早可考证到的例子便是在《老君想尔戒》里，该书记载的是正一天师所创立的一个最原始版本，它也是所有后续发展出的各种不同形式的地方起点。随后的魏晋南北朝时期，上清、新天师等各个派别逐渐形成了一系列新的规定，如“皈依”、“五禁”、“八禁”以及更多其他类型化规定。而到了北宋时代，全真派兴起后，便出现了一套更加系统化、规范化的地方法规，即所谓“传习制度”，它旨在保证神仙修炼的手段只限于合格人员掌握，而非广泛散播给任何愿意学者手中。这一切都是为了保护真正寻求悟性的少数人才免受混乱与误导，使他们能专注于修炼道路上持续进步，最终实现超凡脱俗的大成果。
