在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后首次的传戒合影仪式，图片由宋士洪道长提供。戒律的禁止之义，是修为归真的要诀、修行的基本务事。天真皇人曾言：“既称道士，不以非道士之模范而行；凡言真人，不以非真人之规而习。”一旦踏入戒坛，就必须秉持诚意接受戒律，努力维持安静和威严的仪态，以远离五祖与七真的尘俗生活，为后世树立榜样。
从严格意义上讲，全真派的传戒活动更像是一种教务操作，而不是法事庆典，它体现的是一种严肃的宗教纪律和对教规制度建设的重视。为什么这么说呢？其实，全真派并不能算是道教传戒活动之始，这种行为早在魏晋南北朝时期就已经存在于正一道教中，有许多古老经典可以证明这一点。在敦煌文书中，一份名为《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒》的文献记录了唐代的一位女道士王景仙如何在张泰法师门下接受十大誓约。这份盟文反映出唐代受戒实践，并表明佛教学自外来的说法并不成立，因为印度佛教本身没有这样的传授活动记载，而且中国佛教关于此类活动的手续，也是在唐宋以后才逐渐形成，而比起早期魏晋南北朝时期已有的全真派传授规范要晚得多。
全真派对于传授戒律极其谨慎，只有当有一位真正适合的人选时，方丈大律师才会轻松地进行这项神圣工作。根据《玄都律坛内庭要秘》所述，要成为合格的人选，便需要具备十个条件：好求胜法、近贤智、聪哲赏别、谨慎言行等。此外，对于那些不符合这些标准者，方丈不会轻易赐予他们受戒机会。
同样，对于那些想要接收到最终成就的人们，大律师设定了一系列标准：心境不稳定者不得；不诚实者不得；缺乏坚韧精神者不得；施害他人或犯逆罪者也不允许；即使身体健康也未必给予机会。而如果找不到合适的人选，则石匣将被隐藏在名山福地或海岛龙宫等地方，用来等待未来某个特别的时候自然显露出来。
从太上至下流转，每一步程序都成为了中华文化中的宝贵遗产。一开始，当初只有一些简单规定，如避免贪欲守清净，但随着时间发展，《老君想尔戒》成了正一天师所遵循最原始的一套禁令，即史上的第一部完整体系化的宗 教禁令。而到了魏晋南北朝时期，上清派灵宝新天师等各路势力又进一步制定了“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十大誓愿”，增强了规范性和深度。
到了北宋期间，全 真派兴盛起来，与此同时，“传授”的制度也逐步建立起来，其宗旨是保留古旧规则，将其口口相傳，从而确保只有真正值得信赖的人才能继承这种高尚且神秘的情操——修炼成仙。在这个过程中，“六耳不谈神仙”，即保持沉默，不轻易向外界透露任何有关修炼成仙的事情，这样的做法便是为了防止邪恶力量滥用这种知识，而实现自己的目的。